人从生到死的经典古训

简介 护持学佛网中国的前贤们爱好用独到的视角审阅人生百态，他们爱好用概括性的表述和富有哲理性的说话指点江山、世态。比如对人从生到死的概括莫过于那句中国人都爱好引用古训..

中国的前贤们爱好用独到的视角审阅人生百态，他们爱好用概括性的表述和富有哲理性的说话指点江山、世态。

比如对人从生到死的概括莫过于那句中国人都爱好引用古训：十岁不愁、二十不悔、三十而立、四十不惑、五十知天命、六十耳顺、七十古稀、八十耄耋。九十是什么?九十老童呗。

十岁不愁：玩是儿童的天性，喜玩者何愁之有。包括成年人因贪玩而无所事事者多是被称为没心没肺、游戏人生。恰是：玩者不愁愁者不玩。真正有愁者去玩的，那不是玩，是闹，是发泄。

二十不悔：中国人爱好讲自古英雄出少年。纵览历史少年才俊代代辈出，他们或为国为民决战苦战沙场或激扬文字指点江山，成为中华民族最可歌可泣的一部分。无怪乎伟人感叹：世界是你们的，也是我们的但归根结底是你们的。你们年轻人朝气蓬勃，正在兴旺时期，世界依靠在你们身上。

三十而立：自2000多年前老夫子说他三十即建功立业后，三十就成了中国人特别是父辈衡量男儿(子孙)是否安身立命的度量衡。三十而立，不是指汉子是否能养活自己。在孔夫子之后的漫长岁月里，浩瀚的儒家学究们把它演化成考量那些世世代代上背负着祖宗、下牵引着儿女的汉子们学业有成、事业有成的又要传承中华文化传统的标杆。古时的汉子一定比今天的汉子成家立业的早，他们十五六岁即可婚娶，二十来岁即儿女绕膝，不到四十不乏儿孙举座。三十而立也是应当之事。今日青年略略有些麻烦，即便二十多岁读完大学，依然为找工作奔走，为买房子蜗居。为减轻生活累赘丁克，为躲避人世纷争偶居。流浪不定的事业确定了他们流浪不定的人生。

四十不惑：人生四十多爱好说半辈子以前了，听的多了见的也多了，对这个世界没有什么看不透的了。此语很有点北方谚语“年过中秋月过半”，意即这一年这一月过了中秋过了十五一眨眼剩下的岁月也就以前了，大有逝者如斯夫不舍日夜的感慨。有感慨一定有感悟的，四十多年的岁月流逝在他的身上和心灵会留下无法磨灭的记忆之痕。就像西方心理学家把记忆描述成痕迹线段，于是，这些线段记忆赞助四十年阅历的人参悟人生，对世间百态和方圆长短有了洞悉般的明察，不会因勾引而沸腾，不会因诬言而颓废。

五十知天命：五十的人一定会经常感悟人生。在感悟中会发明自己今天走过的人活门其实既有有时又有必定。从小到大，老天照样公正的，它尽可能公平的授与每小我平等的机会，只是有些机会我们意识到并抓住它，而有些机会从我们手中滑失过后良久我们才意识到那些机会的宝贵，特别是当和我们当初前提相当的错误在同样的机会面前因把握和掌控不合而走出不合的人生之路后，这时的感悟一定会痛彻入腑。于是人生就走成五十岁时回头看的那条路，这里的必定和有时经常会交织成“性格决天命运”的认同。

六十耳顺：六十岁的人还有“老牛自知傍晚晚、不待扬鞭自奋蹄”的精神的已是甚少甚少，那些有着“老骥伏枥志在千里、烈士晚年壮心不已”大志壮志的人更异常人，不是伟人就是努力做伟人的人.六十了只想以平常之心做平常之事，安度晚年，颐享天年，况且他又在六十年的风尘中洞悉了人生。

七十古稀：杜甫诗云人活七十古来稀。其实中国老庶民更多的则认同七十古稀是源于孔圣人73仙逝，孟圣人84灯枯。故国人特别是上了年纪的人爱好说“七十三八十四阎王不请自己去”。你想两位圣人也就活了七八十岁，我们个平头老庶民还想多高寿。这种千年传承的情愫既有安慰也有超越的好胜;其实到古稀之年更应该想想自己年轻时是否学业有成，中年时是否事业有成，老年时是否儿女成长有成。做到这三点，于天于地于己安然。没做到这三

点，人生会有些些许许的遗憾。

八十耄耋：很佩服创造耄耋两字的前贤。(耄耋是指年纪很大的人)

九十老童:中国的白叟即便闯过七十三，对八十四依然是累赘重重。一些看起来不错的白叟在这道坎前阖然长逝，有些看起来病病怏怏的白叟闯过这道坎倒是一天天精神起来，顽强地奔九十而去。人生真的是很奇怪的噢!百岁人仙：人活百岁已和仙人无太大差异，活着是段活历史，走了是个记录。家有百老，儿孙有宝。

　

更新于：7个月前