说吉话祥：善顾妻儿子

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善顾妻儿子

家庭生活，是持续一个民族，一个文化，一个国家的原动力。中国人说，没有家即没有国，有家才有国。国与家是相互相关、就如影子与身体一般。家庭问题牵动了社会问题，社会问题即国家问题。什么样的家庭就培养出什么样的人，什么样的人就组成什么样的社会，社群份子即社会状态。

夫妻是家庭里最重要的核心，他们是组织家庭、维持家庭上的主干。夫妻生活也是凝聚家庭力量的始由，一对恩爱夫妻能塑造出一个温馨的家园，让家里成员感觉到家的温暖与福祉。若是夫妇失和，特别是婚外情事件更是引致问题的祸源。佛教徒必须严格奉行一夫一妻制，佛陀反对在家男弟子与妻子以外的女性苟合，也要女弟子守持贞节，忠於丈夫。佛陀要弟子们了解维持一个家庭的困难；尤其当不幸的事情发生时，将牵连到孩子、亲友及家人，使得事情更为复杂。基於对人类的愚昧、重欲难断，佛陀就制定了不邪淫戒，严禁在家弟子们通奸、和对各种邪淫罪行的违犯。

古时代的家庭理念是男主外，女主内，夫妻司职分明。迈进新纪元，时代妇女都有自己的理想与任务，步出厨房，踏入社会，拥有自己的事业。头班妇女由於事业繁重，无法兼顾家务，更莫说教育儿女。子女在缺乏父母的督导与关怀下生活，长久下去，就会造成家庭问题，出现了问题孩子。当今社会的青少年问题给了社会很大的冲击，问题的症结始终是归究於家庭。

佛陀认为经济利益是人类福祉的泉源，尤其家庭生活更以经济作为基础。要是家庭生活状况出现问题，就会闹「贫贱夫妻百事哀」。虽则夫妻间的结合不是以金钱作为准则，但现实生活总不能无财渡日。佛陀经常都劝导在家居士应当以家庭为主，善加利用时间与机会去发掘未来的福祉，过一个美满的家庭生活。

佛陀有一回对大慈善家，给孤独长老开示，道出四种谋求福祉之道。

享用以正当方法赚取来的财富。

以宽容心对待自己、家人、眷属与朋友。

不举债过日。

不犯身口意三业，过著清净无瑕的生活。

上述中的前三点，都是以物质或金钱所带来的快乐，这些都不是提升精神生活的途径。至於第四点，方才是於道德和心灵的发展，趋向於安祥、快乐、以达臻善完美的境界。

妇女与家庭向来都有著很密切的联系，无论是家庭妇女或头班妇女，其扮演角色，相当重要。如果婚后的妇女，没有相夫教子的心意，势必会弄得家犬不宁。佛陀有一次到大慈善家，给孤独长老的家应供时，受长老的要求，教导其媳妇玉耶女。因玉耶女为大臣之女，嫁入给孤独长老家后，仗娘家富贵，不敬家翁及丈夫，给孤独长老深感无奈。在无计可施之下，唯有求助於佛陀，点化玉耶女。

当佛陀抵达长老的家，恭请进入屋内时，玉耶女由於我慢心的作祟不欲会遇佛陀，而躲在房内。佛陀於是使用神通放出一道毫光，穿透墙壁，射入玉耶女的卧房。玉耶女见自己房内豪光充溢，心生奇怪，最后是抗拒不了好奇心的驱使，偷偷躲在一个墙角，窥视厅里的动静。当她的目光投注在佛陀的慈容时，不禁给佛陀的庄严相感动，同时也收敛了自己的傲慢心，自动地走到佛陀跟前，向佛陀顶礼。

佛陀随即为她开示为人妻子的任务及道出七种类型的妇女相。七种妇女型即：

泼妇型∶不讲理，傲慢，霸道及专制造麻烦的女人。

贼妇型∶好吃难做，爱慕虚荣，挥霍无度及常偷窃丈夫财物者。

跋扈妇∶好逞强，吃里扒外，专门占取夫家东西供应给娘家的女人。

慈母型∶贤妻良母类型，对夫家人关怀体贴，无微不致照顾的善女人。

姐妹型∶敬夫如兄，情如手足，礼让无争者。

良友型∶相敬如宾待夫君，与言娓娓而谈，能与夫共谋策略，计画周详的知己

婢女型∶俯首帖耳，对夫之言听从不惟者。佛陀讲述完后，并向玉耶女问道欲作那一种类型的妇女。听得佛陀一问，玉耶女心里非常内疚，觉察到自己过去的傲慢无礼态度的作为很是不对。马上跪在佛前，认错告解。受化了的玉耶女就答应佛陀做一个恭敬不惟的婢女妻。

夫妻之道

唐诗的「不羡神仙羡鸳鸯」不知羡煞了多少人。夫妻感情要持久，十年如一日般地恩爱，就得建立起互相信赖，互相尊敬的情操，才能成效。想要组织一个美满的家庭，就得阅读「善生经」。此经为佛陀教导夫妻在建立福祉家庭的最佳家教法。

依据经典的记载，为人丈夫要以如下五法对待妻子∶

怜念妻子：体解妻子情爱甚笃，常独守空屋之闷，当给予关怀体恤。

不轻视她：尊重妻子，莫当黄脸婆般看待。

恰时送礼：妻子生日，或结婚纪念日当赠送礼物，表示钟爱。

尽托家务：家中细务，完全交予妻子管理。

念妻眷属：关心妻子亲属，时而往岳丈家探望慰问，保持关系。

身为人妻者，则当依以下五事对待丈夫：

深重爱敬：忠实於夫，待之於礼，言语不得顶撞

温柔体贴：殷勤爱护，无微不致地照顾丈夫。

勤作家务：细心打点家务，料理得井井有条。

守护家财：谨慎处理丈夫财物，支取须得分明。

善待夫家眷属：视家翁家娘如己父母，姑嫂叔伯如自己兄弟姐妹，不得有嫌弃之心。

为妇之道，嫁鸡随鸡，居於夫家与姑嫂众等相处，就得谨慎处事，切莫做诸败坏家门的作为。要做丈夫的好妻子，要做夫家的好成员。佛陀教导善女人「居家安道」的上策有七。即∶

外火莫搬回：别把外面的是非搬回夫家。

内火莫搬出：别把家内的是非搬出去。则家丑莫外扬也。

给予有还者：把东西借给予有能力偿还的人。

莫给不还者：别把东西借给没有能力偿还的人。

贫穷皆应给：见孤贫者当怜恤给予一切所需。

坐得安乐：尊敬长辈，恭迎搀扶上座，切莫让长辈站立而自己却安坐来相对言论。

吃得安乐：任何美食都得先奉养於前辈，与家翁家娘用膳时，自己识礼侍候在旁让长辈先受用。

睡得安乐：休息就寝前，将家务琐事清理妥当，检查门户妥当上锁才就寝，养成早醒习惯。

护家圣火：孝敬堂上双亲，奉养无缺。

敬宗神：敬礼夫家祖先宗亲。

养育儿女

相夫教子，是夫妻俩人负起的责任。尤其是为人之父，对待子女亦应当赋予爱心，善加扶养。对孩子的生活行为都要好好督导，时常给予指导与关怀。所谓「养不教、父之过」，子女的动向与嗜好，身为父亲的就得略知其一二，不能无视於他，任由放纵胡为。为人之父不易当，当了就得对儿子尽责，要严明对待孩子。

以前，有一个学士，又聪明，又有才华，深受父亲宠爱。做父亲的，根本不会好好教这孩子。儿子说了一句好话，做父亲的就到处告诉人，由年头赞到年尾。要是儿子做错了一件事，就极力替他掩饰，希望儿子能改过。等到儿子结了婚，出来做事，态度越来越傲慢，最后，因口不择言，得罪了人而被人杀死，对方还用他的血来涂器物。下场落得多么可悲。

父亲对子女，要严明，不可以太过亲近随便。儿子和父亲，有骨肉亲情，更不可以怠慢。怠慢就会变得该慈的不慈，该孝的不孝。太过亲近随便当然会产生怠慢了。

教养子女的工作是从家庭开始，亲职教育是由父母来负责，子女一生的前途，就视家庭的教育基础如何。佛陀在「善生经」里称谓，教养子女的方法有五。

即∶

教导孩子远离邪恶。

指引孩子走上正确的道路。

协助孩子成为一个善於工巧的工人或商人。

协助孩子的婚嫁，为其物色好对象。

适当时将财产交予孩子。

儿女是繁衍家族的重要环节，为人父母若能教之有方，养之有道，必然能使到未来主人翁光宗耀祖。这就是佛陀所谓的「善顾妻儿子」是吉祥也。

夫当夫，妻当妻，

父当父，子当子，

友当友，人当仁，

各尽本分，各安职责，

人人诚实，你我包容，

互相尊重，关怀体恤，

家家和乐，社会平安！

家庭理念在俗人眼中是香火延续，命脉相传的来处。故华人的理念即男大当婚，女大当嫁，婚嫁之事是子女最重要的人生一件大事。婚姻可以说是一种社会习俗，它有效地维持生育秩序与和谐。