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二五，平等大悲心佛众生，三无差别这个是《华严》讲的啦，一切众生，毕竟成佛，我之己灵就是自己的灵性，原与诸佛，平等无异，外慕诸圣对内对自己的内心，要重己灵，就是自己的灵性，才不会亏欠自己的灵性，简单讲就是不要做亏心，违背因果的事情，别人不知道，我们内心知道。生佛平等众生跟佛是平等的，是指内心的如来藏是平等的，见凡圣僧，如同敬佛见凡圣僧就是见凡夫僧或者是见到圣僧，有的有修行嘛，有的没有修行嘛！你不可能说每一个出家人都是圣人，那没办法的，有凡夫僧，一定有圣僧，有圣僧，一定有凡夫僧。无轻未学不要轻视那个没有学佛的人，未学指很差的人，敬同知识加一个：善，要尊敬他，如同尊敬善知识，就是不要轻视未学的人，就是不学无术的人，我们要尊敬他，如同尊敬善知识，我慢不除，道心难发，我们要除掉我们的我慢，否则道心难发，内心下谦，外行于礼内在里面要好好的谦顺。那么外面要礼敬一切众生。不轻于人，常行普敬不轻视任何人，常行普敬一切众生。不离自性，应用无染不离我们这一颗清净的自性心，我们运用在一切这个境界是不被它染污，念念无间，心行平直。就是平等，念念无间心行平等心，修性修身，见性平等，是毕竟空的，不高己德不提高，不抬高自己的身价，自己很有德行但是不贡高我慢叫做不高己德。不疾彼能疾就是嫉妒，也不会嫉妒对方，这个疾应该改作嫉妒的妒才对，对方比我们有能力，不要嫉妒他，不要把自己有德行抬得高高的，不高己德，不疾彼能。用这个疾勉强可以，也可以通用，自察于行，不举他过自己每天检查自己，不要举别人的过失，举他过失，有时候你命都没有。也使自己没有德行。自察于行。自己好好的省察自己的行为。不要一天到晚说别人的过失。于诸众生，平等饶益对一切众生是平等宽恕，如仆事主我们把自己当作最没有用的仆人，好象侍奉主人一样，如仆事主。即为所恼，就算他来恼害我们，心不怀报心，我们也不报复，纵有呵骂就算有呵责，谩骂。终不生嗔我若起嗔，即便退失菩提心，便退失大菩提心。即便退失摩诃般若就退失了大般若心，大菩提心，我们的心嗔毒暴烈，所修尽破，所积功德，虽如森林，嗔火若生，一齐烧尽。所以修行第一个步骤，就是改掉脾气。与诸众生有情就是众生。同受轮回如果你学佛觉得很了不起。但是如果你嗔恨心还不改，那你跟众生还是一样，不能成就，无上正觉所以，忍辱是波罗蜜，所以，佛告诉我们，经典告诉我们说：布施是修福，忍辱保得住，忍辱才保得住，你这个修福修得很好，可是你要忍辱，才能够保住那个福。布施修福，忍辱保住，这个是很重要的一个观念。要是没有忍辱，我们的福一下子坏了，我们看电视新闻报道，那个都是一念的冲动杀人放火，杀死多少人，都是小事情而已，今天发生五个学生在路上被人家砍了，所以，学佛的人少，众生。。。佛法这么好，他就是不知道要来，我今应如，盲聋喑哑盲就是眼睛瞎了，我现在要象眼睛瞎了，看不见，看不见众生的过失，聋，我的耳朵聋了，听不见是非。喑哑了，就象哑巴说不出是非，意思就是不说是非，不听是非，不讲是非，不打妄语。就是师父那四大根本戒规。在在处处，心如虚空，一切万象，无所不容，这个很简单，与诸有情，怨亲平等一切众生是越恨的，或对我们比较亲的，都是这么平等，不念旧恶，不憎愚顽 以前跟我们结怨，也不憎愚顽，就是哎！这个人愚痴，顽劣的众生。愚就是愚痴，顽就是难度的众生。也不要恨这些愚痴的众生，难度的众生。普发大悲，起亲友想哎呀，大悲心，大家都是我的亲戚，好朋友。于险难中我一定要救你，险难就是三界，六道轮回叫做险难，最危险的就是轮回。不是山河大地，也不是悬崖，悬崖，断崖你注意一下，就不会掉下去了，这轮回你不想掉都很难，在于险难中誓当救护这险难就是指轮回。起负债想，恒怀惭愧哎呀，如果他欺负我，我就当作我欠他的，起负债想就是我欠他的应当还，他伤害我，诽谤我，对我不利，。我欠他的，我应该还的，恒怀惭愧，何时偿毕哎呀，常常怀惭愧，我什么时候才还得完呢？何时能够偿得完呢？偿还完毕呢？起父母想，把对方当作父母，应假方便假籍种种善巧方便。令脱生死，共入大乘，无上之道，远离爱憎，住平等舍，当念众生，从无始来，无明熏习众生因为无明一熏，令心生灭强烈的执著，颠倒，妄想，枉受一切，身心大苦枉受一切轮回，然后，怎么样？令身心大苦，枉受一切，底下就加，轮回。枉受一切轮回，令身心大苦，无量逼迫，轮转无期。再一次来投胎，再来转世，再轮转，苦不堪言。而不觉知，我应发愿，行于大乘，解第一义心离分别，遍于十方。冤亲统统度，与我有缘的度，与我无缘的就没办法了，随缘了，勤修功德，尽未来际，以诸方便，救拔众生，令向菩提，离诸缠障，有八缠三障，缠，就是指贪，嗔，痴，或者是昏沉，掉举，嫉妒，疑心。傲慢等等这一些叫做缠。障就是惑业苦，离种种的八缠三障，厌生死苦这个佛学字典都有，乐求涅盘讨厌这个生死六道轮回之苦，乐求涅盘，随其根性，饶益摄化，随种种的众生的根性，因为众生的根性不一定。他要求什么不一定我们要饶益摄化他，广利含识含识就是众生，含有神识当然就是众生，含就是包含，识就是神识，含有神识当然就是众生。活命的众生功德具足，则能成就，圆满大悲功德不足就没有办法，圆满成就大悲，以大悲心，随众生故，则能成就，无上正觉所以普度众生，却使自己先成佛道，我们讲堂第二个十年是转型期，我们要把内部尽量交给徒弟，师父再到国外把佛法推广到全世界华人的区域。我们进行第二个十年，文殊讲堂建立到现在民国七十八年，到现在十一年，到民国八十七年就是十年，今年是迈向第十一年，所以是转型期。如果有法师也想要讲一讲，开示，开示，也可以告诉我，再安排让你上台，让你上台，问说：师父，讲到什么时候下台呢？讲到底下开始吹口哨的时候，你就下台。以前有一个人，我在讲经的时候，他上台致辞，他讲得实在是很差。又占去师父太多时间，讲了半个钟头，大家拼命的一直鼓掌，叫他下台，他听不懂，他以为我（自己）讲得很好。在继续讲，真没办法，哪有一个人致辞，致了半个钟头。对啊，就是，到底是你讲还是我讲。就是这样子。所以以后，如果你是高官显赫，人家叫你去致辞，你千万不要给人家致辞半个钟头。底下，为欲利乐，一切众生，精进修行，心不退转，为了要利乐一切众生，精进修行，心不退转。如是调伏，如幻为幻，注意听，如幻为幻，上面加四个字，知一切法如幻。为幻，为一切如幻之法而尽力，如幻为幻，就是知一切法如幻，一个句点，为幻就是知道，它就是如梦幻泡影，但是尽力而为，如幻为幻就是如幻，一切法如幻，但是我为幻尽力。就是我还是要在这个幻化当中尽我的力量，不能够说随随便便还是尽人力听天命。无人相，无我相，乃至无有少法可得。于一切处，悉无妨碍，自然快乐，如幻为幻，知道一切法如梦幻泡影，但是尽一切，以如梦幻泡影去做佛事，没有人相，心中无人相，无我相，乃至无有少法可得。在心中没有少法可得，于一切处，悉无妨碍。为什么，因为万法不可得嘛。自然快乐，所以诸位听经闻法。师父已经重复讲了，不必听很多，你要会用，要会观照，实际理地的去脚踏实地，切身的去运用这个正法。两句就开悟了，内在里面要多诵这一部《宇宙万有本体论》。
更新于：7个月前
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