大安法师：《无量寿经》四十八大愿 第十四讲

简介 《无量寿经》四十八大愿 第十四讲 好，这样我们就对于四十八大愿做了一个简单的介绍。只是非常简单，如果要把四十八大愿一句一句、一字一字地去讲的话，大概我们..

《无量寿经》四十八大愿 第十四讲

好，这样我们就对于四十八大愿做了一个简单的介绍。只是非常简单，如果要把四十八大愿一句一句、一字一字地去讲的话，大概我们要讲十个课时都可以占用的了。所以为了还讲下面的，我们是非常简洁地来讲。那就通过这么一个非常简略的介绍，我们至少都能获得三个启发。

整个四十八大愿是阿弥陀佛愿心流现出来的，阿弥陀佛的愿心是什么？就是大慈悲心。首先是他的大悲心，对苦难众生悲以拔苦。所以你看第一愿、第二愿——国中无三恶道愿、不复更生恶道愿，就是对苦难众生——给他远离恐惧的一个安乐的底线。包括信乐永离女身愿，对女人这种苦难的众生，大悲心给她加持：你只要深信我的弥陀名号，就转女成男。这都是他大慈心的表现。再就是大慈心，同体大悲、无缘大慈——无条件的大慈心。“慈”就给一切众生快乐，那你看这种快乐给予的是太究竟了。首先身相上给你快乐，像佛的那种颜色，像佛的相好光明；具足佛那样的六种神通、内证的功德；具足像佛那样的智慧、辩才，等等。最后让你成佛——“以如来灭度而灭度之”，给众生以究竟之大利。这是他大慈心的表达。

那么我们说一个菩萨发菩提心，他首先是以大慈悲心作为核心的。这种大慈悲心实际上是从般若的空性里面升华出来的；没有一种般若的空性，他是生起不了无缘大慈、同体大悲的。所以这个菩提心就包括般若。那有般若智慧、有慈悲心，他自然会流现种种善巧方便。所以智慧、慈悲和方便，构成了菩提心的三大要素。换句话来说，这四十八大愿就是大菩提心的一个高度的结晶。我们对菩提心总是讨论很多内涵、很多概念、很多的层次；那在净土法门，你只要理解四十八大愿，就把握了大菩提心的本质内涵——它的一切要素都在里面。那么这个大菩提心就有降伏一切烦恼、战胜一切魔军、引发自己无量性德、开发无有穷尽的悲智的力量，所以他就有强大的引导菩萨行的力量。所以四十八大愿就把一个大乘菩萨道——他的发心、他的愿、他的由愿导行、由行证果的全过程都在里面——含摄无疑。这个菩提心是一切众生本具的。法藏菩萨在五大劫的思惟当中，就把菩提心整个的内涵信息，透过四十八大愿的这样一个施设展示出来。由于把这个菩提心的本质内涵展示出来，九法界众生就得到拯救。

好，那么第二个启示，就是四十八大愿它提供了一种模式，我们叫文化模式。这种文化模式可以说是普法界的。现在我们学术界常常讲普世文化，普世文化只是限于地球——这个世间普遍、普世的一种价值。当然这也是基督教的一个概念——普世文化，我们学界都用得很普遍。普世文化还是非常狭小的，还是世间的东西；那么净土文化它提供的一种文化模式，是包含世间文明的模式，更包含着整个法界的模式。所以我们可以把它界定为普法界文化模式。

那么这种普法界的文化模式，它是包含着一些终极价值观念的。比如我们看到：当一切往生者——哪怕是地狱的众生往生——一去西方极乐世界，从莲华一出来，就具有佛的三十二相、八十随形好。所有的往生者没有形貌美丑的差异，一切资生用具都平等。它这些反应了什么？反应了一个大平等的观念，是不是？那么我们这个世间，也是把平等作为地球文明的核心价值，但人类社会在追求平等的过程当中，作为终极价值平等，往往这个不平等的来源和现实还没有办法铲除。甚至为了追求大平等、大平均的一种所谓的理想目标，他的手段、方法又是非常残忍。那么看一看西方极乐世界这个大平等的世界，它的手段、方法是高道德的，也是充满了大慈悲心的。这种平等的文化要素在西方净土处处展示，这就是阿弥陀佛由他大平等心里面流现大平等——清净平等觉。“清净平等”就是无量寿的一种表达。这个平等的价值观念，是我们一切众生心性当中本具的一种深层的文明原形。

那这种文明原形怎么把它表达出来？实际上是不能靠分别、执着表达出来的，这个平等是要从空性里面出来的。我们谈平等，平等是什么？“平等”是一相，一——一相——平等。所以西方极乐世界就是一相，你的相貌都一样，你的资生用具、享乐都一样，你的六种神通都一样。它是一相，一相是什么？“一相”实际上是从无相里出来的，无相是从什么地方出来？是从空里面出来的。你只有空才无相，你无相才能一相，一相才能平等。现在我们人类社会为什么获得不了这个平等？是它的源头就没有摆正。所以他就在现象上进行铲平，实际上是铲不平的。因为它内涵没有大平等。大平等有他的大慈悲心、同体的东西在里面。如果你为了铲平——这个效果，在过程当中做得很残忍，很分别，本身就跟平等的精神背道而驰。这就是人类社会很多的悲剧所在。

再就是自由的观念。为什么四十八大愿常常讲，哪怕是好的东西——让你在那里无量寿，让你在那里得到资生用具的满足，让你在那里闻到各种法，但是它都随你自己的愿望，尊重每个个体自由选择的权利。阿弥陀佛的四十八大愿，处处充满了这样的一个尊重，真正是把“礼敬诸佛”落到了实处。虽然往生者是从九法界里面出来，乃至从三恶道里面出来的，但是到了那里，都像尊重佛一样地尊重他。法藏菩萨虽然给予了众生好的东西，但好的东西也得看你愿意接受。希望你接受，你不愿意接受，还是恒顺众生。这种自由的价值，是对每个个体尊严的重视。

然后是一切众生离开我和我执的观念。“诸上善人聚会一处”，“处”和心是联系在一起的，实际上是同处一心。这个“一心”就是阿弥陀佛的心——那种离开分别、对待的心。由这个心产生的这个净土的“处”，这个“处”它就能够真正做到高水平的和合——六和敬！所以西方极乐世界诸往生者没有冤家对头，见面非常欢喜，每个人相处水乳交融。和合的观念出自西方极乐世界对道德的尊重。实际上一切经济的行为、政治的行为、竞争的行为，西方极乐世界都没有，唯一的一桩事情就是修道、积功累德。他过的是一个修道的生活，所以他把无为的价值，把利他的价值看得最高。所以你看后面会谈到，西方三圣——阿弥陀佛、观音、势至，在每个七宝树下坐侍论道，来观察他方世界众生的情况怎么样，多么苦难，是不是得度的根机成熟。一旦成熟，马上观音、势至分身飞行过去，能够度化他过来。然后就辗转相劝，辗转度脱，辗转成佛，辗转度化众生：众生通过往生到西方极乐世界，让他作佛，作佛之后他又到他方世界去度众生过来成佛，成佛的众生又去度众生，它就不断地辗转无尽。所以道德是西方极乐世界最高的价值。

然后西方极乐世界他的文化模式大自在——心能转物即成如来。都有如来的德性，心能转一切物，不被任何物所转。我们这里，众生为什么得到这种不自在，就是被外境的东西所紧紧地捆绑住，被这个我执捆绑住，得不到自在。得不到自在，我们蹉跎沉滞——都是障碍，很不开心。西方极乐世界它大自在，包括一切日常生活都是高科技——勉强用一个概念高科技。如果用一个概念，叫佛能。这个世界它一切都是：你念头想到哪里就到哪里，想要什么就能得什么，想看什么就能看什么，想听什么就能听什么，人和人之间的交往也不需要用语言。他都有他心通，每个人的念头都知道——念头和念头之间的交流。西方极乐世界区域很广大，但是你想跟哪个有缘的同修见面，念头一动，那个人俨然就在面前，你跟他谈话，好像促膝谈心。虽然他可能很远，但是好像就在面对面地交谈：它就有这么一个高科技。当然现在我们科技也在发展，据说一个手机，一看对方，好像图像就出来了。但还毕竟你得要有个中介，要有个机械性的东西。西方极乐世界念头解决一切。所以这些都是普法界文化模式的一些内涵。

如果我们进一步去做一些探讨的话——因为这是我们深层的、实相的一种文化模式，这种文化模式虽然我们疏离得很远，但一旦显发出来，我们会感觉到很亲切。这种很亲切的、深层的文化模式——这种普法界的东西，它对于我们世间是有启迪意义的。它是能够帮助我们的政治文明、经济文明、道德文明、生态环境，包括它的依正不二、心物一体，能提供解决生态环境问题的最高哲学理念。要知道我们现在一切生态环境问题，包括现在这种排碳量的有增无减，这个气温这么高——温室效应，臭氧层的漏洞，这些它不是来自于外界。你总是认为是外境的问题，总是在外面搞一些操作——技术操作层面解决，是永远解决不了的。它来自于人类的内心，它来自我们内心的贪嗔痴——欲望的毒所显现出来的。所以为什么会提一个心理环保，你不从心理环保开始，外面的环保是搞不好的。这些我们在《无量寿经》里面都能得到甚深的启示，乃至于你搞建筑、绘画、书法、音乐，里面都有最高的理念。但是理念呢，我们可能看得很简单，实际上很简单的就是最真理的。最真理的不是太多。

昨天讲那个治理国家的理念——夏、商、周三代这个圣王明君的禅让天下，十六字诀“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中”，虞舜给大禹的。他这样的一个遗嘱——十六个字，就是治理天下的奥秘。实际上是告诉这个大禹：天下是你心里变现出来的；你只要把你人心当中危险的欲望对治下去，把人心当中微细的道心显发出来。但怎么显发这个——抑恶扬善？你要惟精惟一，制心一处，在“一”里面得到性德——明德的展示。你在惟精惟一的过程当中，得到这个心性明德的体——就是那个“中”。“中”就是我们讲的中道的体性，换句话，在我们净土法门实际上就是无量寿——“妙湛总持不动尊”的无量寿。你把它保持住了，就自然有无量光，你的心如如不动，你的天下就太平了。你能做到这十六个字，就无为而治啊——“垂衣裳而天下治”。所以真正的真理奥妙不是需要那么多语言的。那么在《无量寿经》里面，在四十八大愿里面，是把普法界文化模式最高的理念传达给我们了。这是法藏菩萨五大劫的思惟提炼出来的，可以展示在各个领域当中，大家细心地去体会。

这四十八大愿再有一个启示，就是我们净业行人怎么样发愿？这四十八大愿就是作为我们净业行人发愿的参照坐标。虽然我们是发四弘誓愿的菩萨总愿，但对净业行人来说，那个通途的总愿还要具体到我们修净土法门的别愿。但这个别愿怎么发？四十八大愿就是我们发净土别愿的一个参照坐标。比如说，我们依据前面第十一愿——“正定必至涅槃愿”，知道第十一愿让一切众生得到大乘正定聚，得到大乘的佛果——是四十八愿的终极目标。所以顺应这样的一个终极目标，我们要发念佛往生成佛愿。念佛是干什么？是成佛的，不是求人天福报的，不是终止于化城的，所以一切声闻缘觉、一切权教的菩萨法、一切天人法，面对这一愿来说都是低劣之法。藏、通、别教的法都不能吸引我们去，更何况外道。如果一个念佛行人最后还去练*轮功了，那说明他就太糟糕了，他对四十八大愿一点都不了解。就等于他不要摩尼宝珠，去找一个毒糖葫芦吃一样的：是这么一种感觉。

这个念佛往生成佛的愿一旦从我们内心深处发出来之后，这本身就是菩提心——阿弥陀佛的菩提心转化成了我们的菩提心。如果要在这个娑婆世界生生世世行菩萨道去成佛，可能我们心很怯弱——实际上也很难做得到。但是我发往生的愿——往生有阿弥陀佛第十八愿、十九愿、二十愿三愿的接引愿，我就有信心发这个愿。一去了是阿禆跋致，就是一生补处——快速成佛。第十八愿传达的：你只要信愿——至心信乐、欲生我国，乃至十念，就能往生，如果你不能往生，我就不成佛。所以往生就非常纯粹的三个条件：只要你信、愿、持名。而且这里对你持名没有提很高的要求，没有说你一定要持到功夫成片、事一心、理一心。他没有做这个要求，他只要求“至心信乐，欲生我国，乃至十念”。于是针对第十八愿，我们就发深信、切愿、持名的愿。“乃至十念”，我就平时每天早晨念十念——十口气念佛，阿弥陀佛也一定会来接引我。如果不能接引我，这一愿就是虚设的；但这一愿绝对不是虚设的。这一愿是彻底体现阿弥陀佛平等普度九法界众生——尤其是苦难众生、根机陋劣的众生——的一个至极至悲的愿。

法藏菩萨要让所有的众生安稳地往生，这往生的门槛一定不能太高。不是像我们凡夫众生分别心：“我觉得那个地方很好，既然很好，我就要抬高门槛。什么门槛都没有，就让你去，哪有那么便宜的事啊？”让你赚个便宜，心里不舒服，得到好处——越好越要你付出代价，这是世间人的行为、心里状态。阿弥陀佛是这样心里状态吗？阿弥陀佛是把一切众生看成他的子女——子女都在火宅里面，即将要被烧死，即将在苦海当中有灭顶之灾的时候，他能谈什么条件呢？佛伸手过去，你只要把手伸出来，他就把你拽出来。就是这么一个条件——只要你伸出手来，就把你拯救出来。难道你在水里挣扎，父母还说：“你现在给我下保证，以后一定给我完成好作业，我才把你救出来。”他会这样说吗？刻不容缓哪！不提任何要求啊，先把你救出来再说：是这么一个心。所以我们不能理解阿弥陀佛这种同体的悲心，我们就不能理解这个净土法门是怎样的威神愿力，是怎样的无条件地救度——要理解佛心！

我们要修普贤十大愿王。修普贤十大愿王，最能圆满普贤十大愿王的地方实际上在哪儿？在西方极乐世界。“超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德”，那实际上这两句经文也就告诉了我们，为什么普贤菩萨要以十大愿王，劝进善财童子与华藏海会四十一位法身大士，求生西方极乐世界。就在于到了西方极乐世界，得弥陀愿力第二十二愿的加持，能够让他快速圆满普贤十大愿王，能够让他在这个成佛的过程当中，不再经过一地一地的次第，能够顿然圆满，疾速成佛。

所以四十八大愿——我们要把自己摆进去。四十八大愿就是为我发的，四十八大愿就是根据我的根机，根据我的苦难，根据我的困境来发的。我们越没有办法拯救自己的时候——越无助的时候，就越是阿弥陀佛最有力量救助我的时候：是这么一种关系。如果我们自己都能够很自在，很逍遥——得到救度，法藏菩萨就比较放心了，就不需要这么急迫地发出这样的深誓重愿：“……如果这一愿不能实现，我就不成佛……这一愿不能实现，我就不成佛！”他是把成佛这个大事因缘跟我们这些众生能不能得到利益——尤其往生成佛修行得圆满的利益——直接挂上钩的。法藏菩萨现在已经成佛了，这就表达四十八大愿每一愿都是真实的，每一愿都能兑现的，每一愿都产生了它的力量的。所以这里弥陀发愿之因，就包含着法藏菩萨圆成阿弥陀佛的果地上的威神力量：因中有果。所以四十八大愿是大乘菩萨道——一个无尽藏。阿弥陀佛的愿心也就是十方诸佛的愿心，也就是十方诸佛的大慈悲心，也就是大乘圆顿的菩提心全体内涵的展示。所以我们去体会、修大乘菩萨行，它的理念方法四十八愿里面都完整具足的。那么我们简单谈这三点启示，实际上启示是无量的。由于时间关系，今天就讲到这里。南无阿弥陀佛！

——2009年8月始大安法师讲于东林寺第二届净土文化进修班 　

更新于：7个月前