《道德经》,中华民族的的圣经
老子是世界上古圣之中，独一留下文字着作的人，《道德经》不只是人类宝贵的文化遗产，同时更是扞卫调和世界的无形长城。《道德经》虽然只有五千余言，但它大而无外，细而无内，字字珠玑，对人、对事、治身、治世都大有可用，是以《道德经》可以说它既是人类的生命哲学，也是政治哲学和军事哲学，基本上《道德经》就是世界上最好的治理学，它告诉了我们应该若何治理好自己、治理好世人及治理好国家。
对治国而言，老子主张以“无事”为准，这个无事指的是不劳民力，不贵可贵之货，不纵可欲之情，使民气不乱，不只民众可以歇息生育，而且能够在纯朴不争的生活中营造调和气氛。以故老子告诉居上位的人应该“以正治国，以无事取世界”,“我无为而民自化”,这个无为指的是无我之私，“我无事而民自富，我无欲而民自朴，我无情而民自清”。老子特别重视不言之教，是以有影响力的人之一言一行，对社会和国家风气有着至为密切的关系，上位者无欲的话，庶民就不会糜乱了。
口、鼻、耳、目、意、触六欲是生命本能，只要知道五音五色五味驰猎禧乐会使人迷失本真，自然必须知道做适度的控制。至于无情，指的是喜怒哀乐爱恶恨的七种情绪上的反应，作为引导者又怎么可以用情绪去治世呢?是以必须要懂无欲及无情了。
所以老子又说“圣人无常心，以庶民气为心”,这亦即民之所欲常在我心了。更说“江海所以能为百谷王者，以其善下之”。这个善下，也就是“生而不有，为而不恃，成而弗居，长而不宰”之非高姿态的王道精神，而且具备不处长、不处前及有容乃大的包涵之心。这些主张不论治国治世或引导一个团体不是最好的治理哲学吗?而且还能营造一个调和的世界，此对当前的人类世界而言，也是最需要的普世理念。
《道德经》同时也告诉我们要懂得器重“慈、俭、不敢为世界先”的修身三宝，人都应该拥有一颗悲天悯人的慈爱之心，人都爱自己，但爱自己是让人永远保有真我的人道，而不是自身的拥有和享受。人都要去关爱世人，并且要慈心于物，因为一切的人类和万物都是宇宙生命之一，都应该有一个合适的生育情况，是以须要善待他，这就是慈。俭是要人见素抱朴、清心寡欲，处厚不居薄，处实不居华。不敢为世界先是教人让步不争，只有不争才是调和的根本。
《道德经》第十六“复命章”愿望从道之人能够致虚守静归根复命，是要人进入希夷之境，来创造生命的最高价值。然则“不知常，妄作，凶”的告诫，却不能不留意，其意是说“常”是真常、自然、真理和规律、秩序，假如对这些不懂得，世人在言行上超越了常道，这是妄作，其结果必定身败名裂，甚至于丧生去命，这就是凶;假如对自然生态没熟悉，而用工资的方法破坏了它的规律和秩序，其结果也是一个凶字。当前的人类多了太多的享用，然则少了很多健康和安然，这就是不知常而妄作的结果，这能不让人类小心吗?
为道之人都重摄生，冀能长生久视，道的摄生是养德和养命并行，养德方面，《道德经》中提示了很多，很多的文句在摄生上也可解释和应用，摄生是愿望健康长命，除了德性无亏，在心态上没有患得患失的累赘，使心常清常静，身心上取得平衡。老子要我们自知不自见，自爱不自贵，和光同尘守柔处下，是教人弗成坚持自己的意见、自以为是的妄自负大，并且要进入社会，不要离开人群、不要突显自己而懂得谦虚矜持，并能安贫乐道，如斯不只能使人世调和，也可以与自然调和相处，进而塞兑闭门善用口眼，心理和体能就健康了。再知道不履凶恶之境就无死地了。
《道德经》强调抱一，不失其所者久，一是道，一是不移，所是安身立命之处，民以家为所，道以心为所，只有此心不二，才能长久。
道教是独一产生在中国地盘上的宗教，长久以来是炎黄子孙的合营传统崇奉和生活宗教，并且衍化为我国社会上的各类民俗，其最大的功能就是结合我们的民族心灵，国人知足常乐爱好和平的特质，已经是我们的民族性格，应该是道教在民间的教化之功。
《道德经》是放之世界皆准的经典，它的价值仰之弥高，经久常新，世界上熟悉它的人多了，这个世界就会充满了祥和之气。让我们合营努力，用其光让世界复归其明吧!
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