达照法师：永嘉大师的天台禅法 四

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永嘉大师的天台禅法(四)

3、无价珍,用无尽,利物应机终不吝。三身四智体中圆,八解六通心地印。上士一决一切了,中下多闻多不信。但自怀中解垢衣,谁能向外夸精进。[47]

这个无价珍就是中道佛性,亦即诸法实相,《证道歌》自始至终围绕的主题就是这个无价之宝,只要能够证悟诸法实相,于心地的本体上就能够圆满具足三身、四智、八解、六通了,这是指出佛祖以心印心、代代传付的就是这个无价珍而已。体用双具,体用不二,证体起用,妙用恒沙,应机利物,无有穷尽。

更为重要的是接下去所说的这个偈颂,完全出自于天台根本依典《法华经》,因为《法华经》的迹门十四品,主要就是佛陀开迹显本的三周说法,而三周说法就是针对三种根性的众生而开设的。第一法说周是对于上根利智者直说诸法实相,上士就是上根的人,如经中所说的舍利弗,一听到《方便品》的十如是诸法实相,当下即可受记作佛,故言上士一决一切了。第二譬说周是对于中等根机者譬说火宅三车,中等根机的人,如须菩提等四大弟子,听到了《譬喻品》之后,信心喜乐得未曾有,从而契入诸法实相,亦可受记作佛,但比上根者较难。第三宿世因缘周是对于下根之人说其宿世为大通智胜佛下之一乘机种,使彼等了悟宿世久远之机缘而得悟入诸法实相,如富楼那、憍陈如等千二百声闻领解《化城喻品》中所谈因缘,而得受记作佛。但后面的两周说法,并不象第一周的直接宣说,所以也是中下多闻多不信。

在三周说法之后的《五百弟子授记品》里面,佛陀又以衣珠喻来显明这个无价珍宝之本具。所谓某人到亲友家醉酒而卧,亲友将宝珠系其衣内,以未觉知,故自恼贫苦。后会亲友告知无价宝珠在衣内,于是得珠,受用无极。此是比喻二乘之人昔于大通佛所下大乘因种,但为无明所覆不能觉了。今依如来方便开示,遂入一佛乘,得证大乘之果,利乐无穷。如经云:

譬如有人,至亲友家,醉酒而卧。是时亲友官事当行,以无价宝珠系其衣里与之而去。其人醉卧,都不觉知。起已游行,到于他国,为衣食故,勤力求索,甚大艰难,若少有所得,便以为足。于后亲友会遇见之,而作是言:咄哉!丈夫,何为衣食乃至如是?我昔欲令汝得安乐,五欲自恣,于某年月日,以无价宝珠系汝衣里,今故现在。而汝不知,勤苦忧恼以求自活,甚为痴也。汝今可以此宝,贸易所须,常可如意,无所乏短。

佛亦如是,为菩萨时教化我等,令发一切智心,而寻废忘,不知不觉。既得阿罗汉道,自谓灭度,资生艰难,得少为足。一切智愿,犹在不失。今者世尊觉悟我等,作如是言:诸比丘,汝等所得非究竟灭,我久令汝等种佛善根,以方便故示涅槃相,而汝谓为实得灭度。

世尊!我今乃知实是菩萨,得受阿耨多罗三藐三菩提记。以是因缘,甚大欢喜,得未曾有。[48]

这就是但自怀中解垢衣的出处,说明了永嘉大师完全依据教下的经典文字来解说禅法,因此也可以肯定的说:教为佛语,禅为佛心之不谬!

4、圆顿教,勿人情,有疑不决直须争。不是山僧逞人我,修行恐落断常坑。非不非,是不是,差之毫厘失千里。是则龙女顿成佛,非则善星生陷坠。[49]

这个偈颂着手在教理上,因此我们特别指出他是属于天台的思想理论,而从第一句的圆顿教三字,我们可以看出是属于天台的圆教思想。不过,在这个圆教中间加了一个顿字,就更加透露出永嘉大师把南宗的顿悟禅纳入于天台的圆教之中,这是非常有意思的一个消息,值得我们注意,并依此思路而对永嘉大师的禅思想进行深入的探讨。

另外,这里面的是则龙女顿成佛一句,即是龙女献珠成佛的故事,也出自《法华经》〈提婆达多品〉,该《品》中有著名的《献珠偈》,是指龙女献珠予佛之事,龙女先颂偈曰:

深达罪福相,遍照于十方。微妙净法身,具相三十二。以八十种好,用庄严法身。天人所戴仰,龙神咸恭敬。一切众生类,无不宗奉者。又闻成菩提,唯佛当证知。我阐大乘教,度脱苦众生。[50]

那么,龙女到底作对了什么呢?何以能够如此迅速顿成佛道呢?《法华玄义私记》卷六说:指三行半偈名献珠偈,珠表得记,偈明成菩提事,珠显偈意故也。据经文记载:

有娑竭罗龙王女,年始八岁,智能利根,善知众生诸根行业。得陀罗尼,诸佛所说甚深秘藏,悉能受持。深入禅定,了达诸法。于剎那顷,发菩提心,得不退转,辩才无碍。慈念众生犹如赤子,功德具足心念口演,微妙广大慈悲仁让,志意和雅能至菩提。[51]

尔时,龙女有一宝珠,价值三千大千世界,持以上佛,佛即受之。龙女谓智积菩萨、尊者舍利弗言:我献宝珠,世尊纳受,是事疾不?答言:甚疾。女言:以汝神力观我成佛,复速于此。当时众会皆见龙女,忽然之间变成男子,具菩萨行,即往南方无垢世界,坐宝莲华成等正觉,三十二相八十种好,普为十方一切众生演说妙法。[52]

这就是能够当下契入诸法实相,即可立地成佛的经证,是非曲折一定要丝毫无差才行,正如大师所说的差之毫厘失千里!圆顿教法虽然微妙无比,但也象是涂毒鼓,一闻之下丧身失命,根性不利者非但难以契入,且有堕落恶道之虞。所以永嘉大师又点示了善星堕落的典故,以此来警告学人,一定要准确无误地把握好圆顿教法,否则难免生陷泥犁之苦!

除了上述的相关天台思想外,《证道歌》中还有不少足可与天台理论相通的文句,例如:一地具足一切地、争似无为实相门,一超直入如来地。这是别教初地、圆教初住菩萨的境界,震法雷、击法鼓,布慈云兮洒甘露。龙象蹴踏润无边,三乘五性皆醒悟。雪山肥腻更无染,纯出醍醐我常纳等等,都与天台教法有着密切的关联,我们这里也就不一一加以论述了。通过对以上这四段文意的阐释,足以证明这部《证道歌》的禅教思想,确乎融合了台禅精神于一炉,同时这也完全符合永嘉大师的学修经历,是为后期永嘉禅。

五、结 语

综上所述,永嘉禅师实为佛教史上的一位重要人物,本文从他修学佛法的前后次第来展开讨论,其思想脉络是由小而大、由教而宗,最后达到了教观并运,宗说俱通的境界。前期永嘉禅就是以《永嘉集》为指导思想的止观修证,后期永嘉禅则是以《证道歌》为思想特色的顿悟法门,此二者在直观上有着很大的差别,但在证悟实相方面,却又具有异曲同工之妙。我们由此也可以看出永嘉禅实际上就是台禅融合的禅法,在各宗派之间亦可独树一帜,从唐宋至今的千百年来,在历史长河中荡漾着别具韵味的波澜,使人精嚼细品而回味无穷。

去年玄觉大师的舍利子得以出土,引起了人们虔诚的敬意和持久的兴趣,现今温州市政府正在松台山上重建永嘉大师舍利塔净光塔,以表示对这位古代高僧的缅怀和爱戴!人们对于永嘉禅法的修学和研究也正在悄悄地进行。回顾大师的生平学历,整理大师的重要著作,展现大师留下来的宝贵精神财富,是我们从更高远的视角来继承和发扬永嘉精神的必要途径。通过上述对于永嘉大师两个时期的天台禅法之探究,我们可以得出如下结论:

第一,人的一生,思想境界是可以不断地升华提高的,而提高思想境界的动力则在于无穷尽地奋斗下去。永嘉大师早年学习天台教观,可谓已经是造诣很深,然在其悟得《维摩经》的精神旨意后,便又去了曹溪六祖门下,取得了祖师的印证,从此彻头彻尾地改变了他的禅风,所以他说:吾早年来积学问,亦曾讨疏寻经论。分别名相不知休,入海算沙徒自困。却被如来苦诃责,数他珍宝有何益。[53]这是他人生的经历,也因此体现出永嘉大师的一生是无穷尽奋斗的一生。

第二,有了教理思想作为基础,还要更进一步的真修实证,体悟教理所阐述的真实意义,才能够达到学佛的如实受用。永嘉大师就是从教理入手,进而契悟禅法心要,从此不落在任何语言文字的假相上,得大自在。这也是我们学佛者的决好榜样。所谓不见一法即如来,方得名为观自在。[54]亦即天台所强调的有教有观,定慧等持,教观双美,目足并运。

第三,从永嘉大师的思想发展脉络来看,他的前期禅法和后期禅法确实有着很大的变化,但这是事物发展的必然结果,而不是象有些人认为的《永嘉集》与《证道歌》完全没有关系。仅凭《证道歌》中所引的文句,出自《法华经》和《维摩经》的最多,约有十四处之多,可见他对于此二部经的熟悉运用。再结合永嘉大师的修证经历,亦可资以证明《证道歌》确为他所著。

第四,在历史上,永嘉大师是一位得道的高僧,没有人对他的两部著作之思想见地产生怀疑的。因此,我们从他的思想见地上,可以看出天台禅法的融摄性是完全可行的,把禅宗的思想以及理论方法等,融入天台教学当中也是如法的。永嘉大师的台禅融合之思想,就是非常成功的表现。我们作为新世纪的佛法继承人,必须重新审视佛教的精神义趣之所在,决不可以落在宗派之争的门户知见中,也不可以曲解或误解佛法真实义,以四种三昧摄一切行的思路,以契理契机的善巧方便,更好地继承传统的佛教思想,为现代人提供完美系统的修学理论。这是我们这一代人的历史使命,也是写作本文的初衷。

(全文完)

[47] 见《大正藏》卷四十八,第395页下396上。

[48] 见《大正藏》卷九,第29页上。

[49] 见《大正藏》卷四十八,第396页下。

[50] 见《大正藏》卷九,第35页中。

[51] 见《大正藏》卷九,第35页中。

[52] 见《大正藏》卷九,第35页下。

[53] 见《大正藏》卷四十八,第396页下。

[54] 见《大正藏》卷四十八,第396页下。