法宣法师：临终关怀（2）

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大家晚上好,我们今晚是第二晚的讲座。 今晚我们接着要讲的,就是关于昨晚所说的,昨晚讲了人生的道理,人生在世间,到底是为什么来,我们人的寿命有多少。我们照经文里面所说,要明白这个道理,佛说,我们在世间,流转生死,轮回在这个世间已经很多世了,不是只是今生才轮回。现在的人很多不知道,我们流浪生死没有出期,没有一世去真真正正的考虑,怎样去了结我们的生死大事。但现在的世间人,一味很忌讳,忌讳这个死人,所以一味怕死,甚至千方百计妄想去求长寿。但是佛经讲,《四不得经》里面讲长寿不可得,昨晚讲不死不可得,你想要长寿,没可能的事情。人生到了这样的时侯,一切诸根皆散坏,一切的威势皆退失,一切的眷属皆远离,乃至一切珍宝,宝藏不会相随。就是说我们人在世间,到我们临死的时侯,一切的诸根眼、耳、鼻、舌、身、意全部都会坏,一样一样地坏。所以我们看得人多,往生的过程,很多人将近临终的时侯不会说话,有些人的眼看不到东西,不能睁开。但是这些道理,到底为什么会这样呢?没有几个人知道,这样的事情,我今日解释给大家听,你们就知道,为什么会有这样的情形发生。一个人将近要临命终的时侯,为什么他的眼看不到东西呢?很多人不知道,将近要死的时侯,他的眼就不会开了,有时他的亲属来叫,他都看不到,不是盲眼呀,为什么会这样呢?因为在生的时侯作的因,作的什么因?男的就喜欢看女子,女的就喜欢看男子,所以我们的眼就污染了一些迷菌,所以临终的人,眼先死。眼污染了,所看到的不管用的东西,叫你看佛经你又不看,看男的看女的就喜欢。所以我们人没死将近要死时,眼先坏,看不到东西,所以我们就要造这样的因,眼睛要看好的东西,所以我们的眼就污染了,污染了一大堆这样的菌,所以我们的眼先坏。

有些眼不坏,口坏,口为什么出不了声,讲不了话,有时要讲话讲不出,你知道什么原因吗?为什么他要死了,说不出话,念不出佛,就是在生之时,喜欢骗人,打妄语,恶口,所以他的喉就已经封了,说不到话,佛都念不出。所以佛教我们,眼,不要去看不好的,别贪色;口,不要说别的人的坏话,不要讲人的是是非非,所以我们如果修口业清静,临命终时就能念佛了。所以有些人能够念着佛去,有些念不出,这些是关于到我们所造的业,有很大关系,但有几个人知道这样的问题?所以我们去帮人助念的人,去做临终关怀,看到这样的情形,我们的心里就有数了,知道这个病者曾经造过什么业,就要知道怎样来帮他解决,忏悔,所以每一个人在这个世间,难免不了,都会过失一次。

所以人将近要死的时侯,就像一颗树的果,有些果快熟就先跌下来,有些果就慢熟,我们人的生命就好象一棵树上的果,果熟了,不能不跌。我们以这样的角度来看,就知道,人的生命就象一棵树上结的果一样,你看,一棵树结的果,结到满棵树都是,有些经过狂风暴雨一吹,那些果全部跌落。就是这样,我们人的生命未熟,我们的果没熟就跌不下来,这些是什么原因?是缘不具足。所以有些人出世三五个月,一、二岁三五岁就死了,经过这些世间的事情所摧毁,就象世间的灾难一样。所以人死的方法有种种,到我们老病死了,到最后是自然死了,这些是果熟了,果熟了一样的道理,就算你不吃它,这粒果都一样会烂掉。所以人修行就看果熟不熟,人的生命就象一颗生果一样,有长有短每个人不一样。我们人在世间,如果明白这样的道理,你有什么好害怕?有什么好紧张?有什么好忧虑?就象一颗果熟了,你不摘它,它都是一样会跌呀,所以你担心什么?害怕什么?所以你明白人生的道理,你根本就不会恐惧这些,死有什么好怕?就象一颗果熟了,跌落地下一样,有什么?

那你们看,在座各位同修熟了没有,大家看看,摸下皮肤皱了没有,按按看够不够熟?够熟就能吃了,那些老的,脸已皱了,眼也朦了,看不到东西了,够熟的了,吃得了,摘得下来了,如果不吃就烂掉了。虽然我们的生命就象这样的道理,你们年纪活到七八十岁了,做好准备了,就熟了,差不多吃得的了,你够熟了。所以人在世间,佛说,你想不死是不可能的事情,怎么才知道我们的时间到没到?眼、耳、鼻、身全部不灵活了,头脑越来越迟钝,你就要注意了,其实这些已经警告了你了,意思是说,阎罗王已经派信给你了,你要快点准备了,你收到几封信了,你知道没有。我都收到不少封了,我今年四十几,我都收到不少封了,你们七八十岁的,应该比我还更多了,到时要死时,你不要说阎罗王没通知你,你回去看看,第一封信阎罗王寄给你了,你的眼看不清楚了,要戴眼镜象我一样,以前都没戴过眼镜的,现在戴上了,阎罗王寄第一封信给你了,你收到没有?我收到了,第二封信,牙齿又开始脱了,你们牙齿脱了几只了?第二封已经通知你了。第三封信头发白齐了,你准备了,时间不多了,到第四封信时就不会请你了,直接来带你去了。

所以阎罗王要你三更死,你没可能留到五更。所以我们人的生命就是这样脆弱,到你一死了的时侯,你生前有多大的势力全部消失,不论你现在当国王,总统大官,到你最后那时,什么都不行的了。所以我们要了解,没有什么能跟我们走的,还有我们的亲属全部都远离,没有一个跟你走的。所以我们要知道,还有我们的财产,不会再跟着你了,是别人的啦。所以我们人在世间,有福报,就要珍惜福报,好好地来栽培自己的福。佛说,怎样栽培我们的福呢?三宝功德是最大的,供养佛,供养法,供养僧,这些功德是最大的了,将你的福报再栽培福报,让它增加,那你的果报就早日成熟,早日成熟早日成就,就能超出生死。我们不要想着这些,贪恋这个世间的财产,亲属,夫妻,儿女,到最后这些都不肯听你讲的,你叫他跟着你,他不肯跟着你的。

有一个故事就是这样比喻了,比喻我们世间的事是怎样呢?佛经上,《譬喻经》有个比喻是这样的,有一个大富翁,取了三个妻子,富翁得了病,时日无多要死了,平时他最疼爱的是第三个老婆,他就对她说,我时日无多,就快死了,你可不可以陪我一齐死呢?第三个老婆说,不行,我还年轻,你年纪大,你死,你自己先走,我还有很多机会。大富翁听了很灰心,枉我一生这样疼你,为什么我死叫你陪我一齐死都不行,感觉很灰心。就去找第二个老婆,找第二个,又同样这样说,我时日无多,要死了,我想找个人陪我一齐死,你可不可以陪我一齐死呢?第二个老婆说不行,我怎么可以跟你去呢,家里还有这么多儿女,没有人照顾,我要照顾,所以我不可以跟你去死,你自己去死啦,做夫妻一场人情,我最多送到你去门口就好了,就不陪你了。所以富翁听了,又很灰心,没办法,平常没有关心最大的老婆,没关心,没有注意,到最后才想到找大老婆,找到她跟她说同样的话,说我要死了,我想找个人陪我,但是第三个不肯,第二个都不肯陪我,我想征求你的意见。大老婆听了说,没问题,我陪你一起死,就这样说了。富翁听了就很开心了,终于还有人陪我一齐死,终于就这样死了,他大老婆就一齐死了。

那么这个故事比喻什么呢?佛就用这样比喻,第三个老婆代表你一生剩下的钱财,财产,你一死,她就再嫁给另外的人,意思是说,你的钱财全部被人拿走,你们平时最疼爱的钱,财产,你们一死,她就嫁人的了,找别外的丈夫了,意思是你的钱财就找另外的主人了,不是你的了。人在世间谁不爱自己的第三个老婆?谁不爱自己的钱?人人都爱,关心得不得了呀,到你死时陪你没有?不陪你一齐死的。第二个老婆代表什么,你的妻子儿女,你的亲戚朋友,他肯陪你死不?不会的,最多送个殡,送到你去山头,下葬了就回去了,你自己就死了。意思是说,将来我们死了,就象第二个老婆那样,我们的亲戚儿女,平常最亲最恩爱的,不会陪你死的,最多做人情,送到你门口她就回去了。第一个老婆代表什么?业力!我们生前在世间造的什么业,只有业力跟着你去受你的果报,所以业就陪我们一齐死,所以我们在世间造什么业,将来这个业就跟着你一齐死。古人讲一句话,万般将不去,唯有业随身,就是这样说了,到我们什么都带不去的时侯,只有业,看你在世间造的是善业或者恶业,只有这两样跟着我们去投胎转世。

所以大家听佛法,这三个老婆,哪个靠得住?你自己选。所以我们带业,我们修净土的,带什么业?带净业,修念佛法门就叫净业,净业从哪里修呢?大家都知道,《观无量寿经》里面说,净业三福,十一条。所以我们修净业,只能够带去西方极乐世界,善业,如果你不回向,你将来享世间的大富大贵,恶业就去三途去受苦受罪。总之,我们将来要随业去投胎转世,业力带我们。所以我们每个人来这个世间,都是业力牵引来的,所以我们来还我们的罪业,或享受我们宿业所造的福报,善业,福业,每个人在世间不上不下,一半一半这两种事情。所以我们要知道,听佛法明白了这个道理,我们就要转,怎样来转我们的业力呢?愿力,以我们的愿力来转我们的业力,今生得度不得度,就在一个愿力,无论你修行什么法门,就在一个愿,你愿力强,要往生西方极乐世界的愿很大,你今生就生西方了,我们如果转不过来,三途苦就等着去了。所以我们大家就要知道,我们受业力的支配,糊里糊涂的来,如果不认定个方向,凭我们自己的愿力,预先去找一个我们要去的地方,我们就不会入宝山却空手而归了。我们今生得到人身,来到佛教就是入了宝山,很多宝等着你拿,你不会拿,进来了又等于出去了。意思是说,我们今生这么难得的因缘,能遇到三宝,听闻佛法,如果不好好的把握这个机缘,就好似入宝山又空手而出,看得到,没拿到,这样的人生就非常的可惜。

所以我们需要知道佛是人人都可以成的,净土也是人人可以生的。况且,阿弥陀佛还发大誓愿,应机接引,怜悯一切众生,好象母亲怀念她的儿女,如母忆子。阿弥陀佛就象我们的大慈母,整天念念当中盼望我们回去,但是我们这些儿女不听话,不想回家,不想回家,就在这个世间流浪生死了,去受苦受难了。所以阿弥陀佛发愿来接引我们,我们为什么不回去,因为我们迷了,没有想到,所以我们要知道,这样就冤枉了,进入了其他的道。今生我们很幸运,走了人道,做了人,不知道怎样回家,不能够亲近佛的缘故,以至无限期的在六道轮回里面受苦,不是经过三善道,就是经过三恶道,从迷入迷。佛看到这么多我们这样的愚痴众生,都无可奈何,佛出世在世间,很想来帮我们,但是,我们众生很顽固,不听佛教,佛是来帮我们,将这个道理说明白给我们听,叫我们不要再去搞这样的事,回家安乐些,我们不爱听。你看,《地藏经》说,「南阎浮提众生,起心动念,无不是罪,无不是业。」讲我们的世间起心动念就是造罪业,还说一句话,说我们这个世间众生,刚强难化,就是说,我们的本性很刚强,不听话,很难教化。这一句话,佛在《地藏经》里面说出来的,说我们这些众生不听话,怎么教呢。意思是说,我们的人很固执,不肯听佛教,不肯听圣人的教,所以这个道理大家要知道。听话的人就已经了脱生死了,往生西方极乐世界。佛来这个世间,就是想帮我们解决这个事情,所以,了脱生死是我们人类最大的一件事,死的时侯,每个人都是最大的一件事。我们人生在世间,不是生就是死,这两件事,生了下来没得想,就等着死。

我们一天一天地过,两个地方走,如果不学佛就这两条路走,你知道走哪条路呢?大家想,应该都猜想到的,如果你以后死了是火化的,就一天一天近火化炉,如果你是土葬的,就一天一天近大伯公山,愚山,葬在土里面,两条路,你要去火化还是入土呀?就这两条路去,哪条近?你想,哪里近了,我呢,采取火化,我将来走去火化炉的了,那你走去哪里?所以人生就行这两条路的了,你要了脱生死,现在就要好好的想清楚,若果你想不清楚,就是我说这两条路,定的了,看你走去哪里的了。所以说,三贤十圣住的果报,唯有佛一个人住净土,为什么这样说?我们这个世间每个人都有果报,佛已经修圆满了,所以他住净土,为什么住净土?心净就佛土净,我们修行人心不清净,就没有净土。你要往生西方极乐世界都是一样,心要修清净,如果你念佛不清净,你一样去不了净土。看你种什么因,如果你修清净的因,将来果报就必定是净土的,你修烦恼的因,将来必定是恶的土,昨晚所讲,生活环境恶劣,一切都是我们自己造来的。

佛已经成就了,两种死已经了脱了,我们在世间要怎样了脱这两种死呢?谁不愿断分断生死?分段生死,就是一个阶段一个阶段,怎样说一个阶段呢,从母亲生我们出来,从小孩一直长大,一直老,病,死,这样就属于一个阶段,就叫分段生死。想要断这个分段生死,一定要断见思两种惑,你才能够了分段生死。见思惑,八十一品,八十八品这两种。这样讲,你们不明白,最小起码我们要断烦恼,你们经常念的四宏誓愿,烦恼无尽誓愿断,如果你今生修行,不能够断烦恼,这个分段生死,就不能够了;如果你今生修行,能够断这个烦恼,那你就能证阿罗汉果。各位同修,大家扪心自问,我们有没本事断这个烦恼?什么叫烦恼,就是贪、嗔、痴,你断得了吗?再简单些,就是一个爱字,你放得下这个爱吗?放不下,继续轮回吧。所以我们修行念佛,无论你修什么法门,你断得掉吗。断不掉,这个分段生死,第一层就没机会。断得掉,就超出三界,出轮回了,就了第一层的分段生死。第二种呢,变易生死,变易生死是谁?是菩萨,破一分无明,证一分真如,就是我们的法身,你就能断,菩萨就是断变易生死。佛是两种都断掉,分段生死又断掉,变易生死又断掉,所以佛成了佛,正正式式叫了生死了,我们凡夫是了什么生死?是了这个身体臭皮囊的生死,不是了理性的生死,我们现在要怎样了这个身体?所以这些就是理论方法。

我讲修行,如果凭你的自力来断非常之难,现在末法时期,修行人多,真真正正能够成就的,千亿万中人,难得一两个,你凭自己的力量。因为我们现在根性越来越差,福越来越薄,业障越来越深,你有几何有机会能够听到经?有几何亲近到善知识?遇到好的明师教我们,太难了。以前不同,以前人有福报,有祖师大德示现在世间来教我们,现在没有了,没有了,现在是什么世界?是妖魔鬼怪的世界,全部来了,破坏我们修行。所以说大家知道,想要了生死不是用口说这样简单,你要能够找到这个理论方法,你才能出得去。

所以我们要看清楚,佛教我们怎样修行,法门有差别,我们选到不适合我们的,有些法门要修很多世才能够成就的,有些法门今生就成就的,就能了我们的生死过程。所以一种人,具有善根的人,稍稍明白佛理的人,不用说,他总会想到利用这一生,在没死之前,自己求安排自己死后的出路。正所谓,方便有多门,契机就得度了,经过了信解的一定功行,必定得到果地的分证,正所谓,种瓜得瓜种豆得豆,因果的定律,一丝毫都不差。到我们因果报应那时,根本就走不了,修善修恶都是这样。所以稍有善根的人呢,今天听了这次法会,应该自己作准备了,如果没善根的人,他不会为将来打算,沉迷一世。希望大家注重,人生的道理,你明白佛所说的,你今天就要播种了,看种什么因,将来得什么果。佛说,我们每个人心中有一块田,你不会种,你会种,种的全部是好的种子,将来收获时必定得好的结果。那我们现在要种什么种子呢?我教你种,种阿弥陀佛的种子,你种佛的种子,种在我们第八识里面,种得越多,阿弥陀佛的种子,以后总有一粒迟早成熟,有一粒佛的种子熟了,今生就能够得度了,就能够了生死了。所以说,我们修行,众生与佛是一样的,佛会种,我们凡夫不会种,种一大堆恶业在里面,搞到今时今日我们要受这样的苦。

所以说,佛有深心,皆当成佛,有心人,如果你明白,今生应该找成佛的路去走才时,我们人人在漫长的生死此岸,何时才能够走到究竟清静的彼岸呢?人生修行,就是要成佛,大家别误会,有些人说成佛有什么好,整天坐着让人拜,都不自由,我才不要成佛。你看,三尊佛这么大尊,坐着都不会动,成佛作什么?成佛不自由,有错误思想的人才会这样想,成佛才自由,了生死了,千万亿的化身,要去哪里就去哪。佛像在这里是个表示的象征,代表佛教,不是成了佛整天坐着的,如果成了佛整天坐在这里,我也不要成佛了,别说你了。所以大家学佛应明白,不要误解,所以有些人说,你亲人叫你学佛,你说学佛有什么吗?一天坐在那里,佛都不会动的,他误解了道理,所以他不敢学佛。他要什么,他要享受,现在的人没听经,不知道,没人讲。所以说,学佛最大的一件事,最终极的目标就是要了生死,这些道理要想。

我们修行人不是向外面找,是在自性里面找,修行两个字就是修心,心要改过,把我们不好的习气,毛病,全部的改过,就是叫修行。简单说,就是修正我们的行为,不是成天拿着经书念佛菩萨听的,不是成天拿着念珠念佛,就叫修行,做个样子给人看的,真修的不用做个样子给人看的,装模作样,现在很多佛教徒修行是做个样子被人看的。所以我们要知道,这样修行,已经修错了,修行是要改正我们,转换我们呀,你要明白。很多佛教徒很虔诚,天天拿着经书就这样读,读来干什么?我问你读经做什么,很多人不知道,我看别人读经就读啊。有些看起来很虔诚,跪在佛菩萨面前读,我问老菩萨呀,你读经做什么?读给佛菩萨听。我说,佛菩萨要听你这样读经吗?要听你读这样读呀。我用个简单的比喻,我今晚坐在这里为大家讲经,讲佛法,明天我讲完就下来了,你是否要重复再来问,师父呀,你昨天这样说,这样说然后重复一五一十的读给我听,我能够讲给你听,难道我不记得吗?是不是早上提醒我一次,晚上又提醒我一次呢?

佛经是佛说的,说是说给我们听,不是讲给佛听。你们读经,是佛在跟你说话,教你什么可以做,什么不可以做,叫你发心修行,你不修,你就拿着经书读完,你看每部经到最后有一句话是什么?依教奉行!你有依教奉行吗?没有。佛叫你断恶不要做恶事,你偏偏做恶事,这样的读经冤枉呀,我说,不读还没大罪过,越读罪过越大,为什么?木头的佛都骗他,这样忍心来骗他,早上骗他一次,晚上又骗一次,你骗谁?你骗佛呀,将来你不下地狱去哪里?你说还想上天堂!所以现在佛弟子颠倒,佛经道理讲给我们听,叫我们读了要改过,不是对着佛菩萨面前读给佛菩萨听,经书是读给自己听的。象我今天来这里跟你讲经,我是讲给你听,叫你怎样改过修行,不是叫你讲给我听,如果你说给我听,我下台了,请你上来讲,一样的道理呀。

所以我们学佛不要误解佛的意思,修行两个字是改过,改过我们的行为,改过我们不好的脾气,改过我们对人对事,对物这些就叫修行了。所以我们做个佛教徒,就做个正信的佛教徒,不要做个迷信的佛教徒,大家记住,这样,你就有资格称作佛弟子,正信的佛弟子。现在目前有两种佛弟子,一种是迷信的佛弟子,一种是正信的佛弟子,想了生死的,就是正信的佛弟子,不想了生死,求人天福报的就是迷信的佛弟子。大家想,你要做正信的佛弟子,还是做迷信的佛弟子?就看你自己选择了,所以真正修行,在心里修不是在表面上做给别人看的。

佛所说的任何法门,都能够帮我们成就道业,正所谓是,法门对症下药。我们学佛,古经里面说,十世古今,始终不离当下一念,无边的佛国土,自他不隔毫端。是说我们离佛的国土只有相差一条头发这样近的距离,迷悟,毫厘千里,在于当人的一心,我们的心一念转过来了,就成就,转不过来呢,就继续轮回。佛经上有说,心若能转境,就是圣人,心若不能转境,就是凡夫。修成功与失败,就是在最后一念之间,不是很长的。我们今天出家修行,不是在现在,在最后临命终那时,将近要分离的时侯,成功与失败一线之间。转得过来,转不过来,就象翻身这样,就象反掌,将它反转过来,成功,反不过,失败,不管你什么高僧大德,一样的。所以修行,在于我们当下的一心,一个念,不是修别的。我们怎样保持一心呢?所以净土法门就容易,一句阿弥陀佛,始终不离一句阿弥陀佛,从早上保持到夜晚,一句阿弥陀佛,你这样一转过来呢,今生成功了,修行不在乎多的。你看,阿弥陀佛四十八愿讲,第十八愿,临命终十念乃至一念,都能够往生西方,就在一念之间转过来了,一生一句阿弥陀佛,你绝对生西方,如果十念一念不生西方,阿弥陀佛说我不成佛,现在阿弥陀佛已经成佛了,证明十念一念没有假,是在最后一分钟,那一念之间,一刹那之间。所以说,修行要从闻思修入手,要用闻思修,三藏十二部,禅宗,教下,律宗,密宗,净宗五大宗派,你去选择,都是能够帮助我们。

问题是转不转过来。现在修禅宗的人很难成就,你要怎样修成就?至少要修到大彻大悟,好象六祖大师那样,有六祖大师这样的根机,你修禅宗才行,禅宗是要这样根机的人参禅。所以说,六祖大师是什么人?你知不知道?六祖大师是天才呀,大家问问自己,你是天才还是蠢才?如果你是天才,修六祖大师的参禅法门,你就证大彻大悟,如果你是蠢才,你就不要再修禅宗了。你们问问,你是天才还是蠢才,我就认自己是蠢才,你们认你们自己是天才好了。好象六祖大师这样的天才都死了,没有啦,没这样的人啦,人家听人家念《金刚经》都能开悟的,我看你念《金刚经》不少呀,人家不用念,就能够开悟。所以我今日拜访光孝寺就知道他的历史。

今天我们拜访了六祖大师的地方,所以我们看到当时的人是怎样修行,为什么当时的人会大彻大悟?因为以前唐朝就有这样根性的人,所以当时人参禅能开悟。你看现在这么多人参禅,你们有没有听说过有大彻大悟的人呢?所以六祖大师大彻大悟就成菩萨,所以我们现在不是这个根性。教下学什么?学天台宗,学教能够明白吗?书给我们看,看不明白,怎样学?都不能明理。修戒律、持戒的就更加惨了,所以现在人不喜欢持戒,你没有戒律的基础,怎能成就?《华严经》讲:戒为无上菩提本。戒是我们无上菩提的根本,你想证菩提?你不持戒是不可能证果的。所以现在末法时候,讲你们在家人五戒就好了,你都持不稳,怎能成就?我们出家人,比丘戒二百五十条,持得稳吗?持不稳,所以现在末法时期很难修。

密宗呢?可以修成就吗?当时有。密宗成就的,是怎么样?你有没有听说过,我讲给你们听,真正的密宗成就,在临终时没有留下身体的,发一道虹光就飞走了,连身体都没有留下来,马上不见了。我看过这样的记载,这么多年来,就只有一个临终走的时候发一道光,只留下一根头发,这根头发就是他的舍利子。修密宗的人,是发一道光走的,好象莲花生大士,就是发一道光走的,身体都没留下,这才叫真正的成就。现在修密宗的这么多,念咒的这么多,有谁能修到这种境界呢?我看黄念祖老居士讲,在中国近四十多年来,真正修密宗成就的只有六个人(当时只是讲中国的)。修密宗这么多人,全中国这么多人口只有六个修密宗成就的,你说机会大不大?

修净土的呢?就多得不得了,每一个朝代都有人往生,一直到现在民国的时候都有人往生。所以我将五大宗派的理论研究,弄清楚,我就放弃了,自己定下来,专门持戒念佛,只有修持戒与念佛,往生西方。所以我们修行者需要知道,我们应该修什么法门,你看,你们可以做个比较,我今天讲给你们听听,你看,从古代记下来的,我们净土宗流传下来的一本《净土圣贤录》,专门记载往生极乐世界事例的,多得不得了,你再比较一下,禅宗的例子成就的有多少个?修戒律成就的有多少个?修密宗成就的有多少个?你比较一下,哪一个成就的机会大呢?那么你就应该有理智,选择哪一个法门了。我就是这么比较之下,所以我就选择修净土,如果不是这样,我是不会选择修净土的。所以我今天就讲给你们听,希望大家不要走那些冤枉路啦!不用再一个一个研究了,这些是古大德走过的路,告诉了我们。

所以法门无量,门门都可以深入,自人身到佛身,从我们人身一直到佛身,有自力与他力的不同,不是碰运气的,你不能这样,选修的法门不能碰运气的,好就好,不好就不好,如果你这样修行,就非常危险。我们是经过选择而肯定的,行不行要比较过,你别当成买六合彩,碰运气的,修行不能这样子,如果你学佛是这样子就惨了。你看我们的世尊,显示了求生西方净土的法门,三根普被,利钝齐收,方便中之最方便,捷径中之最捷径,是属于净土宗之一个特别法门。所以我们要知道,佛为什么要开这个法门呢?开这个法门就是为了我们末法众生的。所以净土有三经,《佛说阿弥陀经》、《观无量寿佛经》、《无量寿经》,再加上两部经,《华严经》中的《普贤菩萨行愿品》、《楞严经》中的《大势至菩萨念佛圆通章》,这五部全部都讲净土念佛,教我们,契我们这些末法众生的根性,是属于最契机的。所以我们今生能遇到,不要错过这个机会,所以讲,我们成佛,修行很重要。

我们看一位祖师,彻悟禅师,他开示大众有八个条件,记录下来,他说:第一、学佛的人真为生死,发菩提心,是学道的通途,是我们学佛的第一个条件,真是为了生死,就发这个菩提心,是我们学佛的一条通途,是我们要走的路,真正地走这条路。第二、以深信愿持名,持佛的名号,为净土的正宗,以信愿持名作为我们正确的宗旨,信愿持名念佛。第三、以摄心专注意念为下手的方便,专心摄心专注,就是专一,只修一个法门,以这样的念佛,是我们下手的方便,你修行要有下手的机会,你没有下手的方法怎样下手呢?从哪里下手,不会呀,你要明白啊!

第四、折服我们现在眼前的烦恼是为了修行的最大事务,修行就是为了克服我们眼前的烦恼,如果修行不克服这个烦恼,你怎能成就?境界分秒都在考验,你怎样克服它呢?所以我们修行第一件事就是做这件事情,不然做什么?这一条大家一定要记住。第五、以我们坚持四重戒法,为入道的根本,意思是:我们修行入门的根本是从持戒开始,四重戒就是说杀、盗、淫、妄这四条重戒开始。我们从这里开始入道,持这四重戒,你就能够入道了,修行入门的机会。

第六、以种种苦行为修道助缘,学佛就是要吃苦,你不吃这些苦就不能成就,这是一个考验。修行一定要经过考验,没有说,哪个学佛不用经过考验的,你看六祖大师成就了,还要经过十六年的考验,被人追杀,你看,一位祖师都这样经过考验,我们凡夫怎能不经过,可能我们比他更加多了。所以这个道理大家要知道。我们修种种苦行,经过种种苦行,是我们修行上的一个助缘。所以我提醒大家同修,修行学佛要经得起考验,不要讲别人障碍我们就放弃了,这样你就失败了,不会及格。你要来学佛,你的先生阻碍你,你们男众要来学佛,老婆阻碍你,这个就是考验了。你要吃素吃斋,他(她)不让,考验啦!如果你会修行就要多谢他(她),他(她)不考你,你就没有成就,所以你要明白以种种苦行,为我们修道的助缘。 别讲要顺你的心,除非你有福报,别人就会顺你的心,你没福报就别想这些。所以说,你们修行为什么没福报?是不会修,修错了,所以你就要这样来考验,这些都是好事,不会修行就不是好事,会修行就是好事,你要知道。

第七、以一心不乱为净行的归宿,我们修净土的人,就是以一心不乱为我们最后的归宿,《弥陀经》说,如果你们不能证一心不乱,你就没机会生西方。第八、以我们种种的瑞相,为往生的正业,印证我们生西方,哪些种种的瑞相呢,见到莲花,见到西方三圣,见到一切圣众,见到佛放光,听到天空有音乐,这些都是印证生西方的例子。所以你要看,要印证,这些就是印证,见到阿弥陀佛,见到莲花,这些是印证。我们修净土的人,按照这八条祖师大德传下来的来修,每个人都会成就。所以凡是我们修净业行者,不可以不知道的,你知道,就要依教奉行,按照这么做你就成就。

你看看我们净土宗,第一代祖师慧远大师,他就是依净土经的教义,来建立这个白莲社,在庐山,接引一切在家出家在此修行,总共有一百二十三人,全部往生西方极乐世界,一个人都没留下,一生人建立一个丛林,聚集在一个念佛的地方,真真正正一百二十三人全部生西方,一个人都没留下,每一个人都是预知时至走的,所以称呼为净土宗第一代祖师,他们当时是怎样修的呢?现在来讲成立了一个弥陀村,他们不需要太多的人,祖师大德一百二十三人已经很了不起了,这一百二十三人同心、同愿、同行,大家思想一致,是一定往生西方,谁先去谁就回来接。如果这里有人这样主办,这里就有福了。所以念佛的人不用多,他们就是这样,并不是大家在凑热闹。所以真正求生西方极乐世界的人,真正为了生死的,古来大德就是这样教我们了,净土宗第一代祖师就是这样子教的。你去了解一下,当时他们为什么会成就,而现在我们为什么不能成就,因为我们不按照这些道理方法去修,所以我们失败了,这是凭我们自己自力修行的。

所以我们净土宗第二代祖师善导和尚,他说临终正念的秘诀,他说事之大事,莫若生死,一息不来,乃属后生,一念若错,便堕轮回,他是这么说的。善导大师是谁啊?是阿弥陀佛再来的,佛的化身来到我们中国,是我们净土宗第二代的祖师。他对我们说,世间之大事,莫若生死,一息不来,乃属后生,一念若错,便堕轮回,大家记住没有?!说我们临终正念的秘诀,死的时候证实能否当下了脱,所以一次正确的考验,它的重要性,就在我们一口气上不来,一口气上不来时就是堕落。佛说,三世怨,今生修行修的不好,如果不往生西方极乐世界,来世就必定是大富大贵,大富大贵的人就不会修行了,就一个劲的享受,享受就造业,第三世必定堕落。你看现在做高官的,做到很大的官的职位,都是前世在佛门修行的人,今生才有这么大的福报,他们还会修行吗?不会了,所以就堕落,这些是根据佛经上说的。所以大家要知道,一口气上不来,能做人的就好好珍惜,我们人生最珍贵的就是一口气,一口气不来就是下世,所以我们要知道这些道理。

我们根据《观无量寿经》第十五观、以及第十六观里讲,凡是中品下生者,乃至到下品下生,这四品当中往生的人,临命终之时要遇到善知识,为他讲说阿弥陀佛国土极乐世界之事,与说法藏比丘四十八愿,一直到命终令他十念,他就能够往生西方。所以我们生在末法时代,业障深重,根性薄弱,怎样能够一念不错呢?又怎样能幸运遇到善知识呢?所以人人要有助念的必要,助念往生之法门,可以说是对善知识的特约邀请。所以我为什么要成立助念团,就是因为我们修行工夫不得力,就要别人来助你一臂之力,助你成熟,就是这种原因。今天我来这里,大佛寺,就是教你们怎样助念,就是要帮助业障深重、根性薄弱的人,修行功夫不得力,在临命终时就要遇到善知识助他一臂之力,所以你们学佛的人要知道。

我今天慢慢了解,了解到你们中国的情形,要想助念非常之困难。你们中国人没什么福报,福报很薄,这是我个人的看法,因为你们这里的政策,人一断气,就要马上离开家,就有障碍,因为这是政府规定不可以这样做。如果你没有功夫,不能念到预知时至,你临终的时候就有人障碍。所以在中国修行,我提醒大家一句,你们念佛人在中国的,你今生功夫要想成就,就要拼老命,要念到预知时至,你才安全地往生。我不是吓唬你,为什么?你们这里不允许助念,你们要想助念,政府人员来干涉,怎样助念,没得助,死了就要抬出去,你的神识还没出来,就要烧掉,你说危险不危险,一念之间就堕落地狱,我发觉这是个问题。我们怎样挽救呢?除非你们这里的人有福报,大家有共同愿力,组织一个临终助念的地方,就好象办一个老人院,有一个特别的地方,人老了就送进去,然后一断气,就有一班的莲友帮他助念,助念十多个小时,让他安安心心地往生西方极乐世界,就有机会。如果不是这样,你们就艰难了,就算有助念团想要帮你,政府不允许,因为政府不相信这些,这对我们修行人很重要。不象我们国家,我们国家随你放(死人),放上三天、五天都行,放上一个星期也不会干涉,一直这样助念。你看我们帮别人助念,助念了六十多个小时呀,不往生就奇怪了。你们这里不行,政府不允许这样,有些人不是死了马上就出来,最慢的要停留两天才能出来,有的要三天,他都没有出来就要抬走,怎能往生?

所以我希望你们要想往生西方极乐世界,世间的钱财是带不走的,你们能做贡献,大家组织建这样一个地方,所以有人临终的时候能进来这里,建立一间老人院式的地方,让人在这里养老,老人家送进来,就给助念,念完了,就能解决往生的问题。这就非常安全,这样子广州人就有福报了,往后就会有很多人往生西方极乐世界了。这一点是我来到这里几天,我慢慢观察、去看,我是关心你们这里的人往生西方极乐世界,怎样妥善解决这个问题,要成立助念团,你们有没有机会发挥这个助念团的功效,因为环境不允许你们,这些关系到我们的人生大事的,你们知不知道?在这里想找个地方建立,对你们来说并非是难事,问题只是有没有心去组织,方法已经有了,现在就欠一个地方,没有这样的环境。如果既有方法,又有环境,往后就会利益很多人,你们一生做这样的事情,我坦白说,功德无量啊!

你们这里有这么多信众,今天听到我说,你们应该要明白,因为你们知道自己的政策是怎样的,我只能提醒你们,除非你们修到预知时至,别人障碍不了你。如果你修得不上不下,你就危险了,我不敢说是什么事情,白白过了一生,又要等到下一生再来。所以这些就是你们的问题,我发觉这些是这里最大的问题,我看到了这些,就提醒你们,指出来,应该怎样改善,地方最重要,不是助念团的问题,助念团这方面绝对没问题,你们有个安定的地方,让你们发挥助念,帮助别人连续助念二、三天,就生西方极乐世界。一断气机会很大,一定要有充分的时间给他,如果没有充分的时间是很危险的。所以这个道理大家一定要明白,要关心,这是每一个人的生死大事,你想今生发愿求生西方极乐世界,要么就好好修,修到功夫到家,要么就要别人帮你助念,就欠了一个缘,一个缘字。善根有了,今生闻到净土法门,福德也有了,就欠了一个因缘,什么都有了就是缺少了一个缘,这个缘不具足就不能够生西方,所以善根、福德、因缘三个条件都要具足。所以你们要好好策划一下,你们有个地方才有希望,你们没有地方就没有希望。没有希望就去马来西亚,到我们那里去,我助你一臂之力,那么你的尸体留在这里,拿不拿回去,不拿回去就拿去喂鱼,那你就会生到西方极乐世界,心愿就了啦,我那里就成立了这样一个地方,专门让人往生的。

所以我们学佛的条件要具足,你们知道吗?条件不具足就很危险,你们不可能全部都去马来西亚,你们应该在本地想办法才对。所以我提醒你们,按照佛法角度看,人死的时候是怎样的?你们要关心的,人生最后一刹那的时候,他多生前以及今生的善恶业马上现前。跟你们说,这些境界只有自己知道,能够看得到,就好象看电视一样,一幕幕地显现。其他人是不知道的,这样的境界影象,只有临终人才能看到。你看此人态度失常,自己不能作主,所以我们要做临终关怀,去看一个病人,我们看他的表情,有时自己会笑,有时很悲伤,有时想哭,是什么原因,你们有没有研究过这些事情,你们不知道。他是在看自己的境界,他躺在那里作妄想,一念一念地想,想到青年时就开心笑了,感情失败,伤心,他就会哭,想到生意成功他就会笑,有时会想到亲戚朋友一个一个死了。为什么他能够说出来,因为这是他自己的境界,其实这些境界,在佛法上说全部都是假的,并不是真的。因为他显现的境界就是他生前所造的业,宿世的不说,就说今生的就好,这些境界全部进入了第八识,现在一个一个地现前出来,一个景一个景地出现,就好象看电视一样。

所以我们帮别人做临终关怀,要看他的情形是怎么样的。那么要怎样做呢,就是要转,转变他的这些境界,把它转过来就得度了。经典上说:阴境若现前,必尔随它去。如果他有这样的境界出现,就必然会堕落,这些阴境现前,里面的境界转不过来,你就堕落了。这些别人不可能能代替的,父子兄弟、妻子儿女,没有人能代替的。假若我们自己应付不了,修行不能够中品中生,最低的,乃至到上品上生往生的,我们自己掌握不了,临终的时候不能够正念分明,你就很危险了。只有组织或者参加助念往生团,以期望等这个机会自利利他的一线希望。所以你不参加助念团,你不组织这个助念团,你就很危险,是什么原因呢?我们有没有机会中品中生呢?中品中生最起码是善人一个,没有做恶业,这些人就有把握。上上品就不说了。

我最近讲完了一套九品往生,从上上品说到下下品,说了十六张光盘,有机会你自己去听,看看自己的身分有没有资格。如果没有资格,中下品以下的,一直到下下品的,你就要靠助念团,要别人帮忙,所以在生死关头,成功失败就在这里,只有靠助念团。所以在临命终时,才可以做到超越三途,只在一念,来判断你是凡夫或是圣人,就在这一刹那间,看你能否做到。凡是我们大家同修莲友,我们大家都是修净土的莲友,不要轻易地看这件事,别以为助念团是一件很普通的事情,是关系到我们与对方,我所说的事实是真的,我们的境界出现,自己不知道,自己知道却转不过来,无论是在家出家。

我遇到一个真实的事情,我说给你们听,我不是批评别人,我不会有意去诽谤别人。我曾经遇到一个出家人,发生了这样一件事情,他很年青就出家,十六岁就出家,五十多岁就死了,出家几十年。他一生做什么?帮别人做超度、拜忏,很喜欢做法会。他就是这样,得病了,钱是赚到了,得了病,到最后全部用作治病,还要信徒帮他,辛辛苦苦赚钱,钱怎样来就怎样去。这样就有佛友很慈悲来帮他,看见他很辛苦,要死死不去,要活活不来,就想办法,就来找我,请我去,跟我说你们都是出家人,为何不去帮他?我说我不是不去帮忙,我很想帮忙,但他接不接受呢?那时候马来西亚只有我这里才有助念团成立,既然要求我去,我就去了,我去帮他做开示、关怀,跟他说。毕竟他是老前辈,我是出家后辈,哪有资格跟他做开示,他信吗?他不信的,看见我这么年青,肯定不信我说的。

我是有心来帮他的,我跟他说,你的身体只是一个臭皮囊,已经坏了,你要放下啊。我帮他念佛,求生西方极乐世界,你知道情形吗?他看都不看我,看着墙壁,我跟他说,他不理睬我,宁可看着墙壁。这时有个信徒跟他说,师父供养你红包,马上转过来,人都要死了,都没力了,手都没有力,信徒拿红包来,他的手在抖,还想拿红包。我跟他说阿弥陀佛,他却看那边,有红包就看过来,满脑子想着红包,他不是在想阿弥陀佛。这样子,他病还没严重时,信徒问他,他有很多信徒,问他,师父你死后去哪里?我要到地狱潇洒走一回,他不是说到极乐世界潇洒走一回,而是说到地狱潇洒走一回。你看,出家人到地狱,不是到西方极乐世界啊,造这样的业。到最后我帮他,他不要,他骂人,赶人走呀。他一生做什么?我始终都帮不了他,还有其他同门帮他,帮他念回向偈,他说你们念错了,音调念错了,他还会教别人,这样执着。你们唱赞的音调错了,还未做忏呀,你们的音调唱错了,别人回向功德给他,他都不要,他说,你们唱错了,不是这样唱的,我们去帮他,到最后还是死了。听说死的时候脸是黑乎乎的,很难看,一个出家人,十多岁就出家,一生到最后还是堕落,你说冤枉不冤枉?所以说有助念团帮他,他的境界一直出现,他年青的时候所做的一切,他的一生所做的业就是这样,一幕一幕地出现,只有他自己知道,我们知道想怎样,想帮他转过来,转不过来呀。

所以古人说,凡夫与圣人就在一念之间,境界一出现就转过来,如果我们能转过来,他不会去想红包,不去想奇奇怪怪的事情,转过来就是一句阿弥陀佛,这样子一直念,念到断气,就生西方极乐世界。所以我跟他们的理事会说,你们在家人不要害了出家人,你们喜欢钱,不要这样给钱,在家人就是这样,听说师父要死了,病得很严重要往生了,就打电话叫所有的信徒全部过来,包车一趟一趟来供养,让师父老是想着红包红包,而不是想着阿弥陀佛阿弥陀佛,他不死也给你们害死。红包收了,师父却死了用不到,红包就让理事会全收了,趁此机会。你看,出家人最后让信徒给害死了。你们崇拜师父就给红包,使他整个心都想着红包,不是想着阿弥陀佛。所以现在我看到红包就很害怕,你们知道吗?为什么呢?因为我亲眼看到这样一件事情,你们跟我说阿弥陀佛,我就很喜欢,说红包就很害怕。

所以助念团要知道,你们要有这种经验,人在临终时,他的境界就会一幕一幕地现前,所以就看到祖先、亲戚朋友,所看到的全部都是已经死了的人,左邻右舍,阿叔阿伯已死去的人,是以前所种下的种子,在他临终的时候就会显现出来。其实都是假的境界,是幻想出来的境界,所以佛经上说这些是妄想,不是正念,所以我们作为善知识,就要帮别人转过来。所以你们作为儿女的,要记住呀,这是一个严重的大问题,你想帮助父母、亲戚朋友往生西方极乐世界,你看他有这么多的妄想,就要帮他转过来,帮他念佛,劝他念佛,他就不会去想以往朋友的事情,亲戚的事情,就教他这样做。所以说儿女学佛,老人家就有福,如果你的儿女不学佛,你就没有福。学什么佛,就是学这个佛,学会这些问题,就能够帮他转过来,一转过来,这些境界就会变成正念的境界,就在这一念间断气,就生西方。其实生西方极乐世界不是很难,是很容易的,就在一刹那间能否转过来,所以我们助念团就是要帮别人做这种事情。

所以我们不要小看呀,所以极乐国土已经开了大门,没有拒绝你们,欢迎十方的众生。如果愿意生西方极乐世界的人,必定能生,就看你肯不肯去,所以阿弥陀佛的门已经打开了,并没有关着。但是往生与否、品位的高下,不是绝对没有条件的,无论你修什么法门都要条件的,净土法门就要具足信愿行这个条件。所以说,好象普贤菩萨大愿王,发三心,一心不乱,我们要念佛,就要至诚心、深心、回向发愿心,这样念佛就能生西方。以《阿弥陀经》来说,就要一心不乱,以《无量寿经》来说,就要清净心,这些是条件,我们应该这样修。如果你发了这三种心,这样修行,你证了一心不乱,你就属于上品的正因。上中、上下、中上、中中这四品,就要看各自的修行方法,你怎样修,来感应你的果位,果位高低就在于我们自己的修行,别人是帮不了你的。所以在临命终之时,自然就梦到佛放光接引,以上是一念不错的人,一念都没有错呀,是正念现前的人呀,才有这样的境界。

从中下、下上、下中、下下这四品,这其中的人并非没有念佛,他有念,但在临命终的时候,难免有一念会错,一定会有错,想些奇奇怪怪的事情,打很多的妄想,你就很危险了。所以这些从中下品到下下品,不稳当,所以从上上品一直到中中品,这些是稳当的。所以给你们分析清楚,如果我们达不到这样的要求、条件,我们就很危险了,你们知不知道?这样靠谁呢?就要靠助念团,就要借助助念团的好处,况且我们平常不念佛的人,随便做五逆十恶,临终的时候听信善知识的劝告,自心具足十念,最低来说,你就能往生下品下生。

可见得,任何人都能够往生,问题就是能否遇上善知识,以及能否顺从善知识的教导,就是这种因缘,肯不肯念佛。往生助念的法门,是属于契中下品的这四种品位根器的人,我们成立助念团,是对这几种人的助念,大家要知道,助念团就是起着这个作用。我们有没有做五逆十恶?我们的业没有这么重吧?五逆十恶都可以往生,我们不可能往生不了的。问题就在我们自己身上,肯不肯念佛,发不发愿往生西方极乐世界,你肯,有这样的因,并有助念团的善知识,助你一臂之力的缘,你往生西方极乐世界的希望就非常高。所以你们现在开始要组织助念团,你们就要发心,去参与、去学习,你看得别人往生多,你自己就知道如何作准备,如果你没有看过别人如何往生,你自己就不知道如何作准备,所以说助念能给你很大的利益。所以我们临终一念错了,就会堕落轮回,就算你修其他法门,修到大彻大悟,如果你往生不了,一样也不例外,照样轮回。

我们看公案,五祖戒忍和尚,禅宗的五祖戒忍和尚,中国历史,五祖寺庙,戒忍和尚,还有《草堂集》。这些当时参禅的人有神通,能够知道自己在哪里投胎,他们都不能成就呀。所以五祖戒忍和尚,戒忍禅师,变成谁啦?轮回变成苏东坡,苏东坡就是五祖戒忍和尚,五祖戒忍和尚(的后生),《草堂集》就是三身蛇的故事。你看,这些参禅的有神通,有宿命通,也难免不了要轮回。象这样的公案非常的多,为什么这样?因为没有一个归宿,归到哪里,所以这些就很危险。如果遇到善知识,教他念佛发愿求生西方极乐世界,凭着这样的功力,就能生西方极乐世界。

所以这些道理,我们千万不能小看,助念对于我们每一个众生都是非常重要的。我们看祖师大德、在家居士、出家众,你看多少人都要助念,表演给我们看是如此的重要。你看弘一大师一生持戒、念佛,临终的时候还要叫他的弟子帮他助念,表演给我们看呀。最近,民国十几年,广钦老和尚,他一生修净土,三年前就能预知时至,打坐能够入定,他一生念佛,在临命终时还叫他的弟子助念,表演给我们看。李炳南他的一生,在家大德,临终时候还叫别人助念,表演给我们看。这些有功夫的人还需要助念,何况我们普通凡夫呢?你想想危险不危险?所以说助念是我们人生重大的问题,不能疏忽,对我们功夫不得力的人,就要靠别人的助念。所以助念团的人就要关心这个问题,要明白一个人要将临终时,他看到境界全部显现出来,我们就要助一臂之力转过来,转成念阿弥陀佛,提起他一念的正念,你能帮他就功德无量,所以我们要做这样的事情。我看到一个人的成功与失败,就在我们身上,在一念之间,这些就叫慈悲心,并不是布施给他吃、给他穿才慈悲,是帮你脱离六道轮回呀,帮你了脱生死呀,帮你成佛呀。这些才是佛的心,又是阿弥陀佛的愿,那么我们做弥陀的弟子,就要做阿弥陀佛的事情。所以你想做这样的事情,你就要很会做,好好想想,认真学习,这样就能够帮助很多人。

所以我今生讲经,第二就要教别人怎样成立助念团,希望你们更多的人发心参与、组织起来,就会有很多众生得福了。所以我尽能力教你们,在这几天尽量讲,今天就教你们重点,成立助念团的过程和临终的关怀,我所看到的这样的情形,明天呢?就教你们,另外一种方法,修行怎样成就,两方面配合,有自力有他力,你的机会就很安全,稳稳当当,不要白白浪费了今生,白白念佛错过此生。我们希望此生就要解脱了,希望大家能关心,明天才跟你们讲,助念的利益和好处。由于时间关系,今天就到此为止。