白云禅师：思路

汉传人物 2024-06-11 13:31

简介

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思路

白云老禅师著作

蛙跳夜池月影散,那里面没有禅。

风吹叶落入泥泞,那里面没有禅。

旅途岔路见指碑,那里面没有禅。

黄昏夕照月东升,那里面没有禅。

如此来说,毕竟何处有禅?听着!

根尘识智肉包心,在在处处,可觅禅踪!

失意的想寻找灵感么?

别巡视那些造作的死面孔的表情;

也别沉迷于自我意识的偏激,

执着于放任和纵情的可爱;

那些无拘束,无忌讳的自在,

是披头与嬉皮镇日里沉沦的梦幻世界,

连意境也说不上的!

蓝天白云是意境,蓝天的深邃,

白云的游离,您说可是禅境呢?

如果是的话,那末,

蓝天失色,白云转乌,

您说可是禅境中的禅境呢?

如果是的话,那末,

蓝天于夜临后,那漫布的星月,

那银河,那数不清的世界,

您说那又是什么「境」呢!?

塑像的人,总少不了自己的一些相似部位;

但是,谁也不愿留下属于他人个性的作品!

看那从古到今,

在禅法中打滚的行者,

有几人愿意抹煞自己?

纵然他是十窍通了九窍,

也会想方法设计自圆其说,

而强词夺理──所知障。

沉沉的睡梦中,

忽然响起一阵暴雷,

骚重了宇寰的每一角落;

梦中被惊醒的人,

脑海里意识到「将要下雨了」!

有的,

直觉的联想「赶紧收拾衣物吧」!

种庄稼的人「田地里的作物不愁啦」!

于是,

翻一个身,

仍然追寻他的睡梦;还有...。

这便是人们的「心、意、识」中,

于事物变化之时,所反应出的,

属于可靠性的第一个观念;

如果,是一个禅行者的话,

往往当此突变之时,

所产生的很可能是禅境,

所获得的是禅悟──平常心是道。

世人的通病,

大都是一味地追寻答案,

向往问题,

却不肯虚心底去发现问题;

结果,一生大好的时光,

永远跟在别人的问题后面,

不厌其烦地为答案消磨宝贵的生命。

死者的成就,不是活着的时候所拥有的,

别人对你的羡慕与追随,

而是生命结束以后,

为后人对你的评价与效法;

尤其是佛弟子的身份,

那不仅只是关系着你个人的,

它将为佛陀之教有着最大的影响力!

因,是种子,是性质。

缘,是助力,是环境缘力。

自然,是已有的存在现象。

因与缘是法则,是道理;

从法则可以分析道理,

从道理可以发现法则。

攀登绝壁中,忽然绳子断了,

同伴们一个个跌落岩壁下;

而您,往上无攀手处,往下无落脚点;

欲跳?

万丈深渊,不跳?

两手两脚所依附之处,

只是岌岌可危的点点凭借;

如果时间久了,

必然是手麻脚软,

体力耗尽,仍旧只是死路一条!

倘使是您,您将如何?

如何?

近蓝远黛,不如云水深处的神秘,

蓝天白云,不如暮色将失的彩霞;

人,为什么要追逐神秘,耽于彩霞?

殊不知眼前的才是为你所有,

与你独享,那空中的楼阁,

画里的娇容,

以及化学成品中的果食,

毕竟只是迷梦时的茫然幻影!

佛陀只是一个慈悲的人,

具有全知的觉悟问题能力,

同时更有处理任何问题的方法;

因此,佛陀在梵语中的意义,

是一种自觉觉他,达到彻底觉悟的,

具有无上智慧的,

而且有着圆满行为的济世尊者。

改头换面,只是出家的样子,

脱胎换骨,才是荷担如来家业的释子;

而学佛,正是释子们循行佛陀的道路;

于行覆的过程中,

选择可以认取自己的本来面目;

因此,家教要彻底,学佛当识面目,

绝不是「一切随缘」而已!

探讨宇宙人生的究竟,

不是在于「造」的困惑,

而是在于「成」的解答;

因此,世间的问题,

虽然具有它的答案;

但答案中仍然具有问题;

于是,问题发生答案,

答案发生问题,

都不能算是究竟;

必须在两者中深入探讨它的过程,

才能弄清问题与答案。

两眼直往外看,

似乎很能看清楚别人的是是非非,

甚而至还能代替别人拿个主意;

可是,待到事发当头,

却往往手忙脚乱!

事实上,

当你看清了些什么的时候;

设身处地,

想一想,

你会怎样!?

又能怎样!?

对待拳头大的,横蛮权势的,

人们往往甘心忍其辱,

不敢挺身而出:

相反,

多少人往往理直气壮的会以言语去压制那些受委曲的,

告诉他:「吃亏就是占便宜!忍着点吧!

何必认真呢?

让别人去对付他!」

就这样,

无形中在给予恶人以鼓励!

因如鸡卵,缘如鸡母,因缘和合,

卵成鸡,鸡生卵;

无始以来,循环不息。

若欲分别,暂取时空,立一单元;

现前生灭,一个循环。

如此类推,得知过去,

比量未来;综合三世,以至无始。

然而,毕竟无始是什么?

本广告云:日阳月阴,不是翻跟斗;

太虚地实,在在取时空。

鸡与蛋的关系是一种「法」的现象,

犹若种子与果实的关系;

千万不要在彼此之间寻找其最初是什么?

因为「法」的最初与最后,

只是一种因的组合,果的显现;

如果没有过程的变化,

即使钻破了脑袋,

仍然只能局限于循环现象的分辨;

永远不能达到事理成就的认识。

智慧的形成,来自各种经验与知识;

可是,经验与知识并不等于智慧;

因为,智慧是从经验与知识中撷取适应需要的一种完美的表现;

也就是说,

经验与知识的成份,

其中有正反两面的内容,

甚至更加复杂的成份。

挑一担,莫作一头轻,一头重;

所谓理智与情感,

经常保持平衡。

但是,禅的国度里,

最忌讳的也正是这般情形;

因为,禅欲疑,疑欲破,破在思,思在活;

所谓蝇头撞玻璃,

在寻找如何出得!

出得了!

疑了,思了,可以悟了!

抑制自己,并不是修养工夫;

自在洒脱,才是人类中无上的智慧结晶;

所以,古德们告诫后学,

要看破,要放下,方得自在!

然而,该如何才能看破?放下?

那就是于事理之变化,

保有一份自在洒脱,

然而,又如何才能做到自在洒脱?

大德!如果你能感悟云之与风,

那么,你即能透得些什么?

对他人的了解,

有时亲眼所见,

亲耳所闻也不一定可靠;

何况是藉听闻的间接尺衡量一个人!

因此,可以肯定地说:

时间才是最好的也最是可靠的试金石!

如果是在并不受损的日子里与之相处的话。

人人具足四根,

有眼的不一定看得清楚;

有耳的,不一定听得分明;

有鼻的,闻香妣鼻臭各存好恶;

有舌的,酸、甜、苦、辣、咸觉各异;

唯一的共同点,

都是依附在同一具臭皮囊上,

任听思想的摆布,我意识的作弄。

什么才是真正的我?

那些一有机会就欲抓的,

那些一味自私又吝啬的,

那些自我意识最强的,

那些昼夜迷于命运与梦幻的,

那些似有天才却又愚的等等;

在世俗,似都是我,

而在世间,

唯有以人为前题的忘我者,

才是一个完善的真正的我!

烦恼的众生,

形成了这个零乱的世界,

无论是空中飞的,陆上走的,

水里游的;谁想拥有这个世界?

或者说为其创造的!

为何编制如许的麻烦!?

但是,这个世界的生存者,

如果欲想延续,

必须仰赖一个自主的我,

而自主的我的展现,

必须依着正当的途径,

运用思想,发挥智慧!

楞严经说:「若无我者,逢物不生」。

凡夫众生行旅于无明烦恼中而失去自在,

只为生命与生活的际遇过程,

一直为「物相」所转而误认理所当然,

毛病便是出在「执我」之上;

因此,一切物相之所以会生起作用,

怎能不是源之于「有我」的关系而承受迷惑的呢!

迷于物相,惑于苦境,

而生起贪瞋痴慢邪见之时,

那正是假我显现之际,

亦即是分别意识的抬头;

然而,于此分别意识抬头;

然而,于此分别意识中,

进而观察分别的来去,

认识分别的功过,

照见分别的最初和最后,

则真我必然显露!

不过,真我的显露,

千万不要认定即是道的成就;

因为,那仅仅只是睡梦时的一次觉醒罢了!

人,一开始就走向误会,

自幼而至成长,

一直不断地在制造误会;

于漫长的人生过程中,

为误会而困扰,

沦入众流汇成的的游涡转。

而后,年老了,

生命所剩无几时,

如迷梦中突然清醒,

拚出全力,脱出游涡,

再把繁复的误会,

一点一滴,

小心翼翼的去解开;

这,是否就是自找麻烦,

自作自受呢!

有口不辩,

委屈求全的受害者,

往往于过程表现中不为人所谅解,

而其结果却是顶天立地的大英豪;

相反,尽找理由,

唯恐受屈的辩护者,

他(她)的潜意识里,

充塞了完全的自我,

而其结果,

往往是最不如意的人

兴趣,是行程中的动力;

热忱,是行程中的资粮;

理想,是行程中的方向;

兴趣加热忱加理想,

才能完成佛法中的一个「愿」字。

有了愿,才有道路,才有目标,

才能达到究竟的生命的真、善、美的境地。

意念,是禅的内容,

思想的缘起,

当意念生灭之时,

抓住某一剎那的变化;

于剎那中,完成分析,

研究,认识,可谓止于一念之中了;

然后,深入的察觉,

冷静的反照,那么,

禅法中有了内容,

同时那也完成了串串的思想;

于是,有了可疑的事,

纔能运用思想的能而产生智慧的功,

最后成熟觉悟的果!

佛菩萨的大慈悲,

是助人由迷转觉,

不是一般的妇人之仁;

动辄表现妇仁的人,

只是具备了一份不论是非,

心软情脆的无知者;

有时,

甚至会横直不讲理,

任性固执,

必须待到出了纰漏,

方始搥胸跺足地懊悔。

一个情感太丰富的人,

往往最容易走极端,

而过度理智的人,

往往最容易行险路;

究其原因,

二者皆是「自我」意识太强;

因此,唯有情感与理智能保持平衡的人,

纔能表现冷静、沉稳、安如;

如此,正合了佛法中的「戒定慧」三无漏学;

如果,经常使自己的情感与理智能保持平衡,

那末,此人便算是一位修心养性的行者了!

人类是问题的制造者,

每一个人为了问题,

生下来就在追求答案;

像任何的知识与经验的教和学,

以至食、衣、住、行、育、乐等的完成,

无论是任何职业阶层的高低分别;

但是,所有的结论,

最后拥有的是解决不了的「为什么」!?

云飘飘,因风而动,

风的动态,因云而显;

风云会合,物相作用,

风云离散,物相寂然;

其实,

森罗万有,原本因缘聚合,

缘聚缘散,在在不离心识分别;

执着成迷,喜舍则觉;

所以,风幡之动,

惠祖道:仁者心动!

人,无论是男人或女人,

时刻都得记取:「你,不仅仅祇是一个男(女)人而已」!

因为,在你每一个现前的未来,

有多少事物等待着去承受和处理!

你,时间容许你停留在任何一个时刻吗?!

没有变化的你,

去应对多变的人生,

那么岂不是生存在一个白痴般的世界!?

船的航行,

如果以机器代替划桨,

必须具备购得机器的条件;

否则,便只有勤劳不歇地运用自己的双手了!

可惜,世人的流弊,

却往往吝于「手」的利用,

一味地奢望于「等有了钱」,的时刻;

结果,毕生的大好时光,

就这样消耗在「等」的虚妄之中!

一个献身宗教的工作者,

其工作态度是平等互重,舍弃自我;

弘传教化,

只是告诉对方于人与事的认识,

如何纔能完美人生;

绝对没有些许权利的拥有,

否则,便是以价值交换代价,

根本谈不上义务二字!

德养兼具的圣贤中人,

从来无害于人,

纵然他人权加害;

但是,圣贤中人是不受其害的!

譬如无瑕疵的珠宝,

任何污浊垢秽,

怎也无法浸损;

虽然,难免于浮表蒙上一些尘埃,

但是,珠宝的本身,

却永远是彻然净洁的!

所有一切事,一切理,一切法,

无不是发生于一微尘者;

即是一大世界之形成,

亦不离于一微尘者。

然而,微尘的形成,

少不了湿,暖,动,硬,

四大和合而有者;

即使科学已臻太空时代,

仍不外质碍,风动,火温,

潮湿四大元素;

可见微尘之说,

仍属电子,质子,分子,原子,中子,核子等等,

以至未发现的诸子之最!

学行者应该有的思想与观念:

在家,是「看破一切」的时刻;

出家,是「放下所有」的时刻;

否则,出家了,

仍在「看破中」过日子;

那么,自度度人的时间距离,

便会遭受无以弥补的损失,

同时,步向解脱之道的机会,

必然地减少太多太多!

强调自己就是否定他人,

拥有谦虚就是储蓄财富;

接受,原本就是增长知识经验的最好方法;

同样,容忍的结果,

正是修养心性的最好收获;

因此,这个世界的人类,

如果共同住于和平而且希冀安乐的话,

必须大伙儿扬弃那份强调私欲的自我!

身口意于佛法中谓之三业,

乃是起于造作之时;

同样,清净三业,不离造作;

可见,众生之业,

缘于身口意无始以来的造作,

其所造所者,

必然是不离恶或善;

学佛之道,清净三业,

除了未来者不再造作,

已成就者,

面对面,认识它,了解它,

然后入于绝对的无,

行于绝对的觉!

人生际遇不同,

有坦途,有坎坷,

顺逆差别,谁为主宰?

是为莫测之秘;

众生果报之时有感受,

果报未生之时难预料,

后知后觉是众生,

又有谁能事先觉!

迷悟差别谁主宰?

仍是生命之秘密;

如此秘密何由起?

如此秘密是什么?

佛法之中谓之业!

既非冥冥孰主宰,

自作自受自主宰,

一切完成于自造作,

学佛之人体会迷,

于人于事追求觉,

由迷转觉是佛道,

行是终了方知妙!

于学佛修行成就的阶位次第,

如果以『成道』做为标的,

则往往西方极乐世界,

只是摆脱娑婆的众苦,

迁移至另外一处国土,

以净莲而托迹,

经时空的培养,

待花开见佛,

成为极乐世界的众生,

聆听阿弥陀佛说法,

加以自己修行,

而证得阿耨多罗三藐三菩提,

方始成就补处菩萨。

修,就是取正,

正,是相对法中属于善的;

养,就是维护,

护,是完整的延续存在;

修养,就是于理追究义谛,

于事探讨真实,

于物讲求得体,

于心务期圆融;

也就是心性上的究竟工夫,

直达明心见性的境地!

生命的里程中,

有意住于爱境,

应该步入希望的道路;

或者往于恨境,

必定已入嫉妒的旅程;

但,二者的中间,

总少不了以傻劲做为支柱!

肯定地说:爱与恨的桥梁,

原本就是一个「妒」字;

而妒的支柱,

总离不开一个「傻」字。

知,是觉的基础;

识,是悟的因素;

知,必须了解真谛才成识;

觉,必须突破局限才成悟。

可见知要建立起识方能觉,

而觉必欲达到悟方算圆满;

故知识觉悟,

乃是并一贯通达而随缘增上的智慧之果。

人有本觉之能,

烦恼生起的时候,

如果懂得使其转变,

完成菩提道果,

千万不要以为修行已经到了尽头;

因为,那只是将生灭的现象,

进入真如的境界!

其后,尚有佛法中的究竟,

直达无上正等而增上至极端妙觉之胜境;

纔算是圆满寂静,无有生灭的涅槃世界!

一个虔诚修学佛法的行者,

在男性,不要只是保有一个男性的能力与权利,

应该担负起神圣的责任与义务;

务期达到热忱的奉献自己,

以之为荣耀的修养德行;

在女性,更不可看轻自己,

或者是怨天尤人,

同样,应该追求理想,

拥有与男性竞争的志气。

佛法中的修行,

其关键在于五蕴中的行蕴;

当色尘成境,生起感受,

常人往往不想即行;

而修行者,则以静虑而后行,

使行的间隔加大,

或者说:

于行之前,住于不行的空间,

使得行为之后,

完成圆满的结果。

人一双手,生来就是工作者,

多少人却不愿用来扫地,

除草,做家务;

以为那样作,

是一种羞辱,一种委屈!

可是,忘了一件事,

当一双手受了伤,

或者是失去了的时候,

却可以发誓永远也不辜负它!

痴迷的动力是以爱为能源,

爱的因子排列是依好恶的偏激所至;

如果,于好恶中能够不生偏激,

那末,爱的因子排列则可以完成轨迹;

如是,能源的效用,

便很容易突破痴迷的变成多用途的动力效益。

咆哮专横的是土匪,

左右逢源的是小人;

装模作样的是仕绅,

一步一趋的是奴才;

低声小气的是叫化子,

厚道坦诚的是大傻瓜。

世界上,到处都有士匪和小人;

也有许许多多的仕绅和奴才;

就是不容易见到叫化子,

尤其是谁也不肯做大傻瓜!

当你尚未肯定自己以前,

应该刻意底去发现自己;

当然,过程一定很苦,

不过,等你真正发现了自己,

紧接着你就会积极的去建立理想;

然后,纔有机会为目标而奋鬪,

发扬自己生命的光辉──

这,正是学佛行者「愿」的行相和法义。

叶绿源自冬寒的容忍,

花艳源自春暖的修饰,

菓熟源自夏暑的考验,

循环的间歇,

是承受不了秋天的萧瑟;

如果,有心期盼叶绿,花艳,菓熟的话,

那末,就必须学着容忍,

勤于修饰,经得起考验;

不过,千万记住,

人生的旅程,最难挨的时刻,

是那间歇性的萧瑟。

舍感性而取理性的生命,结果是苦多乐少;

舍理性而取感性的生命,

结果是完全的私欲满足,

说不上或苦或乐;

甚至,给予他人的是纯粹的无情之击;

因此,涉及苦乐之道,

必须是感性与理性的衡量,

千万不要把自己的快乐,

建筑在他人的痛苦上。

老年人守着阳光,是因为感到回忆的温暖;

中年人守着阳光,是因为拥有事业的满足;

青年人守着阳光,是因为满腔希望的陶醉;

少年人守着阳光,是因为未来理想的编制;

童稚守着阳光,是因为引起别人的注意。

冷静,必须像一个有修养的球员,

当球赛行将结束,双方打成平手,

而有机会获得罚球权的时候;

他必须保持冷静,

将观众的嘘声或欢呼,

把教练叮咛或鼓励,

甚而至自己的激动,

都得冷静下来,

全神贯注于篮球与篮圈之间。

集起为心,来自点点滴滴的造作;

思量为意,源于念念生灭的循环;

了别为识,不外自我强调的表现。

如果,心不造作,意不思量,识不了别,

则无异形同木石;

因此,佛法中提出破偏立正的道理,

便是帮助众生,如何转迷惑而成觉悟,

突破凡情世解,成为看的透,认的真,

入达完全自在的境界。

更新于：7个月前

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