照光法师：金刚般若波罗蜜经通解 4

照光法师栏目主要介绍：佛教人物,照光法师简介,照光法师讲座开示,照光法师经典语录

十八层地狱警示网介绍佛教人物-照光法师简介_照光法师讲座开示_照光法师经典语..

金刚般若波罗蜜经通解(4)

释照光

壬四表如来口业清净而堪生信

须菩提:如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。

须菩提:诸佛如来乃是证悟究竟实相者,乘真理之道而来度化众生,故名为如来。如来证得如理智[1]与如量智[2],断除了身口意一切过失。所以,如来所说一切言语皆是真语[3]、实语[4]、如实语[5],非是诳语及异语。因此,如来所说一切皆堪当深信,毋庸置疑也!

诸佛如来已经证得如实境界,究竟地断除了贪嗔痴等烦恼习气,于如来境界中连一刹那的颠倒妄想都不存在,因此也不会有得名利等心,所以也不会有说虚诳妄语的因。所以上文中如来所说一切相非相\及众生非众生\等义是诚实可信的。

[真语]如来现量证得诸法自性,故能真实无碍地宣说世间一切法相,无有一丝毫的虚妄。这不同于世间法的科学家们所说的言论,因彼等言论的建立,皆是以仪器及推理建立起来的,非是现量了知的。再者,世间科学家们的理论,皆是建立在相对的戏论言说上的,因此最终所见所得皆是不究竟的。如来为觉悟众生,显示世间诸相之真谛,故而无碍地宣说了因果、六道轮回、众生苦乐,及诸缘起法种种差别之相,以及万法现起之因缘等等。佛陀究竟正说世俗谛之理趣,超越世间诸学者所建立的理论,乃是无谬误的真理。此等真实不虚的言说道理,无有虚妄,故称为真语。

[实语]即谛实之语,谛实者即四圣谛。如来为显世间诸相真谛,而说小乘苦集灭道四谛之法。虽然一切法在胜义谛中皆无所有,苦乐、烦恼及清净等皆不可得。但相对众生而言,有苦乐、清净及烦恼等差别。如来依众生所生贪嗔等执著,而说世间凡夫一切所求,皆以苦为自性,故名为苦谛;一切现报苦受,及依报国土、正报色身,皆是依无明惑业集积而感,真实不虚,故称为集谛;此二者一为苦之因(集谛),一为苦之果(苦谛),是真实不虚的世间因果。因相对于众生来说确实有这样的感受,故说真实不虚,非是在究竟胜义谛中有如是可得之法;又相对于苦集二谛来说,若能修持圣道之法,必能获得究竟证悟,此种道理真实不虚,故称之为道谛;若能照见诸法空相,而灭息苦之根本(欲爱),即可从相续不断之苦中获得解脱与自由。如实审察了知此一真谛而无丝毫虚谬,即称之为灭谛;此四种圣谛之事相差别,对于众生来说是真实不虚的。苦集二谛是世间因果,道灭二谛是出世间因果。前者是苦,而后者是乐。此种苦乐差别之相,在众生来说是真有如是差别的。如来宣说四圣谛无有丝毫虚假,故称之为实语。

[如语]即是指如来不妄说第一胜义谛。大乘教法中所宣讲之真如自性,即是诸法法尔如是之自性,此性体离一切生灭、增减、染净,本来清净圆满,众生无不具足。如来无误地宣说了究竟胜义谛之理趣,此等所说乃是随顺实相而说的究竟真理,因所说如实之故,所以称之为如语。

前真语\是无误地建立世俗谛之诸法现起,以及流转变异等差别之理趣。而实语\是依世俗谛的角度,无虚地安立了四圣谛理趣,为众生如实地揭示了有为法、无为法的苦乐差别。今之如语\则是从究竟一乘圆教的角度,理事圆融无碍的角度,宣说了现空不二的如来藏之理趣。也就是说如来无妄地宣说世俗谛,及四圣谛与究竟一乘真如理趣,乃是真语、实语、如语相应所说之境。

[不诳语]不欺诳他人的语言。佛陀舍弃转轮圣王之位出家修道,最终证得无上菩提,断除了见思、尘沙、无明烦恼,灭尽了世间种种凡夫之心,故而如来无有欺诳众生的动机。因此,佛陀建立教法,宣说种种法门,皆是为方便或究竟地利益众生,无有任何欺诳之意图。

[不异语]即如一不二、无差异、变异之意。即指诸佛如来所说皆是绝对真理,故过去、现在、未来诸如来所说授记等事无有差异;又如来所说乃是绝对真理,故三世如来所说皆如一不二,无有变异增减等差别。这是不同于世间科学家的,因为他们的真理是相对的,其性质是变异的,所以永远都是后来者推翻前者,于三时中有差异;如来所宣教法及一切言说,无论是究竟说(一乘圆教),还是方便说(人天乘、小乘),皆无有本质之差异。

这一段是通过表示诸佛如来共证真理如实之道,而灭除三业一切过失,故一切言说真实可信。之所以作如是说,是因为本经中所说不住一切相\及众生非众生\的般若法义,实在是令众生感到甚深难信,因此世尊才以诸如来口业清净之功德,而标立其言说确凿可信。

其实,世间一切法相,虽有种种名字差别,但皆无有独立存在的实体可得,所以皆是以空性为体的。一切相不外乎是自心所现影像而已,但凡夫众生不知此义,故生种种颠倒。诸佛如来为令众生悟究竟真理之道,以所证如实智慧,而说真实语、如实语。因如来言说乃绝对真理,故非是随三时变异之异语。如善慧大士偈颂云:众生与蕴界,名别体非殊。了知心似幻,迷情见有余。真言言不妄,实语语非虚,始终无变异,性相本来如。又如《大集经》云:猛风可说索系缚,须弥可说口吹动。不可说佛有二语。实语真语及净语。

此段亦是有人生疑而引佛说,生疑者云:既然本经说无相之道,于证果中菩提道亦非实有,何以菩萨能以果为因而行道?世尊为破此疑,今先举如来证得如实妙智,故一切所说诚实不虚。壬四表如来口业清净而堪生信竟。

壬五明离虚实彰显菩提义趣

须菩提:如来所得法,此法无实无虚。

须菩提:如来所得之法,乃是离虚实、有无之中道法。

[无实]即无实有之意。世尊教法中广泛地宣说有为无为诸法,其自性本空,皆非实有可得。如来虽然证得无上菩提,但并非是有实有的菩提相可得。因菩提无相,故非实有。

[无虚]即非虚无之意。虽说中道真理无形无相不可得,但亦不离无实之诸法,因究竟中道非是断灭故。如来所证无上菩提,虽然无相空寂,但并非断灭之境界。此菩提境界虽不可以有无而论之,但确实是不虚假的。

此一句经文,乃因当时有佛弟子,听闻佛陀宣说无相法义,遍对此无相法生起了实有的执著;同时还有人对所听闻指无相空法,生起了断灭的邪见。佛陀为破此二种谬执,故在此处作如是说。

诸佛如来所得菩提,乃是毕竟空之境界,于此境界中无有任何法相可得,乃至菩提法亦是无实。如《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》云:舍利弗!法界之相即是菩提。何以故?是法界中无众生相,一切法空故。一切法空即是菩提,无二无分别故。菩提境界中,虽不见一切法相实有,但却能无碍现起一切诸法,故非是断灭之空。虽然菩提自性即是空相,但此空相非虚无断灭,因此本经中说无虚\。诸佛之所以名之为如来,就是因为证得了如实不虚的法界性相,故而能乘如实真理之道而来。由如来之名称中亦可以知道,佛陀所得之法,乃是如实不虚的。如《摩诃般若波罗蜜经》云:佛告欲界、色界诸天子:有佛无佛,相性常住。佛得如实相性故,名为如来。如来境界既然是无实无虚的,就不可以世俗凡夫有无之分别而论说,故而世尊云:此法无实无虚。

又,所谓菩提自性者,即是诸法自性。诸法自性者,即是空相,而空相即是不可思议之境界,不思议境界即是菩提。若以世俗分别心说其实有,究竟观之却无任何可得之实有相。若以分别心说彼是断灭虚无,则此自性中能随缘现起一切事物。由此义详而观之,则必能了知诸法自性无实无虚。诸佛如来所证即是诸法实相,故如来所得法无实无虚。

又,虽然诸法性相空寂而无实,但若众生随相而生执取,与缘起幻相相应,因此诸缘起法无欺而现起,一切作业力用无不真实。如梦境中所有事物皆虚妄无实,但相对于梦境中人来说却是真实的。若依究竟胜义谛观之,佛陀所宣说的因果、善恶、罪福皆非实有,但在众生没有将分别心完全消融于法性中之前,这些因果、罪福等缘起法的力用是真实不虚的。如佛说:一切皆空,唯因果不空。又如《大品般若经》云:汝等莫以是虚妄法起嗔故,堕地狱、畜生、饿鬼中,及余恶道受无量苦。汝等莫以是虚妄无实诸法故而作罪业,以是罪业故,尚不得人身,何况得生佛世?

又,诸外道等都说自己得究竟菩提,但彼等不是执著实有及常有,就是执著断灭顽空。今佛陀作如是说,亦是为了遣除彼等邪执,而说无实无虚\之义理。

须菩提:若菩萨心住于法而行布施,如人入暗,则无所见。若菩萨心不住法而行布施,如人有目,日光明照,见种种色。

须菩提:既然如来所得菩提无实无虚,那么菩萨即不应住一切法相而行六度。若菩萨对有为无为、烦恼菩提有所住者,即入无明颠倒之中。犹如有人从明入暗,而无所见。若菩萨能相应实相,而不住一切相行六度等,必能无碍而照见诸法实相。就如同有眼之人在有光明处,能无碍照见种种色法。菩萨心不取著于相亦复如是。

[目]譬喻人心。

[入暗]譬喻为幻相所惑,而不见实相。

[入明]譬喻菩萨不为幻相所惑,而现见诸法实相,如有眼之人在明处无碍现见种种色相。

[见种种色]譬喻菩萨不为幻相所动,而现见实相性德。

上文中说:如来之法无实无虚。然而,菩萨乘行者若欲证此法。必当以离一切相而为方便,方能证得,因诸法空无相故,如《小品般若波罗蜜经》第十三云:佛告诸天子:诸法以空为相,以无相、无作、无起、无生、无灭、无依为相。不取著一切法相,即入菩提自性境界。若菩萨行者心执取有为无为等相,则即为无明所覆,不见菩提自性,也不必能究竟证得无上菩提,因菩提自性离一切相故。

佛陀宣说:一切贤圣,以无为法而有差别。有人疑而不解道:若诸贤圣皆以无为而得名,则彼无为真如自性是实有非实有呢?若遍一切时处有,又如何是不住生心呢?如是而得佛菩提则非是不住。若一切时处实有真如,为什么有人能证得,而有人不得呢?世尊为断无为自性实不实有,而在前文中说无实无虚\之义趣。今为断有得有不得菩提之疑惑,而以譬喻示得不得之关键。

真如自性虽遍一切处而无虚,但因众生无智而不见实相,心住法相而执取,故不能出离轮回。此等众生犹如从明入暗,不见人生真谛,不知自己将趣向何处,故而不能证得无为自性。诸贤圣乃因照了诸法性相,故而随顺实相而不取著于相。因此如有眼人在有光明处,无碍现见一切。诸贤圣现见无为真如自性,故能随所证而得果位。如世亲菩萨云:暗明愚无智,明者如有智。对治及对法,得灭法如是。

从前面[须菩提,忍辱波罗蜜,如来说非忍辱波罗蜜,是名忍辱波罗蜜。]到[如人有目,日光明照,见种种色。]这一大段,是通过引述忍辱仙人等事迹,而彰显般若空性离一切相,无相无实乃菩提自性境界。若菩萨能深信甚深般若,必能于行六度时,令心安住于无相境界中,不取著诸相,如是即是正住于菩提道中。若菩萨行者能深信般若而生信乐,此行者即得诸佛佛力加持。相反,若行者不信乐般若,则为魔王所摄。如《小品般若波罗蜜经》第十二云:佛告须菩提:般若波罗蜜多有如是诸留难事。须菩提白佛言:如是,如是!世尊!般若波罗蜜多有留难。譬如珍宝,多有怨贼,般若波罗蜜亦如是。若人不受持读诵修习般若波罗蜜,当知是人,新发道意,少智少信,不乐大法,为魔所摄。如是,如是!须菩提!若人不受持读诵修习般若波罗蜜,当知是人,新发道意,少智少信,不乐大法,为魔所摄。须菩提!般若波罗蜜虽多有如是魔事及诸留难,若善男子、善女人,有能受持书读诵说,当知是等,皆是佛力。何以故?恶魔虽复勤作方便,欲灭般若波罗蜜,诸佛亦复勤作方便而守护之。壬五明离虚实彰显菩提义趣。辛二引事证成竟。

辛三校量信德分二:壬一宣说受持读诵本经功德;壬二以等身施德显本经殊胜。

壬一宣说受持读诵本经功德

须菩提:当来之世,若有善男子善女人,能于此经受持读诵。则为如来以佛智慧悉知是人,悉见是人,皆得成就无量无边功德。

须菩提:于当来之世,若有对甚深般若具足清净信心之男子女人,能如法受持读诵本经。此诸人等则能成就无量无边功德,这是如来以佛所证究竟之智慧无碍而照了的。

诸佛如来所证一切智智,是尽知一切的智慧。因此无论法界内有多少众生起心动念,如来皆能无余照了。所以,若菩萨行者能如理受持读诵本经,如来即以佛智照见其所行,必然能无虚而获得无边功德。

此一段是表明依此经起三种行,则能获得无量无边功德。所谓三种,即受、持、读诵。

一、受:于听闻般若教法后,起思维参悟,将所闻法义转成自心定解智慧,起般若真实觉受,而领纳其究竟义趣。

二、持:闻法后生起真实觉受,总持般若要义而摄持自心,令般若义趣所表之境界,在自心相续中不断生起。

三、读诵:每日读诵《金刚般若波罗蜜经》,以此串习,使心牢记经典中之教言。读诵的目的是为了通达经文的含义,古语有云:书读千遍,其义自现。

菩萨乘行者欲受持本经,则先当总持本经之究竟义趣,方能行受持之修行。所谓总持\即是以窍诀方式总摄要义,而秉持其义趣,令善法增长,恶法不起。此处乃是秉持般若义趣,令自心安住空性之中,不起善恶无记等颠倒分别,不取著于相。但若要从经中获得究竟窍诀,不仅要依善知识而听闻,还要自己起真实之参悟,将所闻法义转成自心中之定解智慧,方能真正获得总持之窍诀。如世亲菩萨云:受持修行依总持法故又受持及总持教法要义,皆依读诵修行增广闻慧而起,故而不广闻而诵习者不能总持教法要义。

世尊在此处宣说受持读诵本经的殊胜功德,一、为了将来得闻此经者,生欣乐希求之心。二、为令与本经有因缘者,依诵习领受经文义趣,而开发般若智慧,得成就菩提之正因。三、表明欲成就菩提,当以智慧为正因,其它布施以及禅定等皆是辅助。如二乘声闻缘觉乐修禅定,而少究竟智慧,故不能彻见诸法实相。

本段经文中所说之意,即菩萨乘行者若能如是与般若法相应,则能获得无边殊胜功德。依无著菩萨所说,则有五种殊胜功德:一、如来忆念亲近,如受持读诵修行,则为如来以佛智慧悉知无余,而以佛力加持行者生般若智慧。二、摄福德,即如经中所言皆得成就无量无边功德,方便满足菩提道资粮。三、赞叹法及修行,若行者对此般若经教能生随喜赞叹,或依止修持,皆能获得福慧二种功德,成就殊胜悉地。四、天等供养,行者受持读诵此经,能得诸天护法供养护持。五、灭罪,菩萨行者受持读诵本经,能消除无边罪业,令重报转轻,轻报转灭。

受持读诵此经之所以有如是不可思议之功德,乃因般若妙慧是正报菩提之因,亦是究竟真法供养,所有世间财宝供养所不能及。由如是故,如来恒以佛智悉知是人,恒以佛眼悉见是人。复又亲近忆念读诵受持本经之人,而行善护念、善付嘱之事。

经文开头,尊者须菩提就赞叹世尊善护念、善付嘱,诸菩萨。此处佛陀说\如来悉知悉见。正是相应尊者所赞,而表明只要能与真法相应,必能获得如来护念加持,以及方便摄受。因与真法相应即是与如来相应,如来是真法之本体故。壬一宣说受持读诵本经功德竟。

壬二以等身施德显本经殊胜分二:癸一出等身施德;癸二正说本经功德胜彼。

癸一出等身施德

须菩提:若有善男子善女人,初日分以恒河沙等身布施,中日分复以恒河沙等身布施,后日分亦以恒河沙等身布施,如是无量百千万亿劫以身布施。

须菩提:如果有善男子、善女人能日三时中,每一时皆舍弃如恒河沙数一样多的身命而行布施,以如是所行,经无量百千万亿劫持之以恒而行持,必然能获得无量无边的福德。

[初日分]即是指从早上六点到上午十点,这四个小时。

[中日分]即是从中午十点到下午十四点,这四个小时。

[后日分]即是从下午十四点,到十八点之间的四个小时。

佛经中经常提到日三时,这是古印度对一白天时间的划分。在古印度时,把一天划分为六时,正是所谓的昼三时、夜三时\,每一时即是四个小时,一天为六时,即是等于我们现在的二十四小时。

在前面佛陀已经提到,以舍身命布施的功德了。如:须菩提!若有善男子、善女人,以恒河沙等身命布施。此前文中所说舍身命布施,是以恒河沙数等身命布施。而今此段,则是说在每日三时中皆舍如恒河沙等身命布施,然后经历无量百千万亿劫修如是舍身行。此处所说的舍身命布施,无论是从舍身命之数量,以及时间概念,都要超越前面所说的舍身命布施。或者可以说此二者简直无法相比,二者之间的差距是没有办法算清楚的。既然二者之间的数量多少、时间长短都有如此大的差距,那么布施所获得的功德之差距就更大了。

本段所举之能日三时中以恒河沙等身行布施者,有二种差别:第一假设,第二初地菩萨所行。第一假设:如果有人能行如是之事,所得功德难以思量。进而以此难思功德,作为与受持读诵本经相比之境,来说明受持读诵本经之殊胜;第二初地菩萨所行:如是舍无数身命布施之行为,从事实上观察不是一般凡夫能做到的,只有证得初地以上的菩萨才能行持的。因初地菩萨证悟般若境界,故了知我人众生寿者等诸相皆空,所以能行如是舍身命的难行能行之布施。凡夫众生执著身命等相,故不可能有如是行持。癸一出等身施德经。

癸二正说本经功德胜彼

若复有人闻此经典,信心不逆,其福胜彼。何况书写,受持读诵,为人解说!

如果有人有因缘听闻此经,生起清净正信,能不逆反般若甚深义趣,生随喜心或顺行信入,此人所得之福德要超胜前者。一念净信尚能得如是殊胜福德,更何况能以清净正信摄持,书写读诵及为他人解说呢!

前一科中,举出了舍身命所得之无量难思之福德,今明示信受、书写、读诵、解说此经之功德要超越前者。以此比较来说明本经的殊胜,而令当来有缘之人生信受意乐之心。

这一段经文所相比较的是舍身命布施之福德,不如信受读诵本经殊胜。并不是在说以初地菩萨境界摄持所行之布施,不如一念信受本经之功德。因为,初地菩萨行布施时,必然能以般若智摄持,既然一念净信般若经典,即有如是殊胜功德,那么依般若智摄持而行舍身命布施之功德会有多大呢?难道不如凡夫所生的一念净信吗?所以,愚僧认为,此处所比较的是,像初地菩萨一样舍无数身命布施的福德量,而并不是说,以初地菩萨境界摄持,行舍身命布施之功德,不如凡夫一念信受此经。

若是抛开内在的境界不说,光说舍身命布施之福德相,是属于善业范畴。因此,若不是依般若智发起如是舍身命之布施,只依凡夫心而行如是布施,则纵使行布施如经文中所说之量,亦不如有人一念净信般若殊胜。因净信般若乃是出世间之正因,而舍身命布施是善法故。行善法得善报,出世间正因,则得出世间果位。如《金刚经论》云:于何法修行,得何等福德。复成就何业,如是说修行。又福慧二种资粮,福是助缘,慧是菩提正因,因此修福所得功德,不如发起正智之功德殊胜。如傅大士颂云:舍身由妄识,施命为迷情。详论福比智,不及受持经。

又经中[不逆]即不逆反,不反对,不毁谤,而生随喜心之意。如义净三藏译本前句为:若复有人,闻此经典,不生毁谤,其福胜彼。菩提流支译本为:若复有人,闻此法门,信心不谤,其福胜彼无量阿僧祇也就是说,听闻本经后,虽然没有受持读诵本经,但却能以净信心而起随喜心,不毁不谤,即可获得如是殊胜超前之福德,乃至于以算术譬喻所不能及。如《大般若经》云:所起如是随喜回向,于余善根为最、为胜、为尊、为高、为妙、为微妙、为上、为无上、无等、无等等。

佛陀在《大般若经》中,也广泛地赞叹宣说了能随喜般若教法者,所得之功德不可思议。佛陀对帝释天主说:假使四大部洲、三千大千世界、广大法界可知其量,闻般若教法生随喜心之功德亦不可称量。

又若单从布施的角度而言,一切布施中法布施最,因此舍身命布施,不如为他人解说本经之功德大。

从[尔时,须菩提白佛言:世尊,当何名此经?我等云何奉持?]到本段之[何况书写,受持读诵,为人解说!]这一大章节总的来说,是在广显般若行相之义趣,及净信般若所得之殊胜功德的差别。壬二以等身施德显本经殊胜。辛三校量信德。庚二明信行相。己一广显般若行相竟。

己二以略显广分四:庚一初举总信相;庚二引往事证成;庚三举胜校量以劝学;庚四举广结略。

庚一初举总信相

须菩提,以要言之:是经有不可思议、不可称量、无边功德。

须菩提:总而言之,此经具足不可思议、不可称量计算、无量无边之功德。

[不可思议]即不可以思虑分别之心,分别揣度而论说之意。

[不可称量]即非语言可以表述,不可量度之意。

在前面诸段经文中,佛陀与须菩提尊者以问答之形式,宣说了甚深般若性相义趣,以及信般若所得之功德相状。而此段经文则是总结般若功德广大难思,信者即能获得如是无量不可思议、不可称量之功德。

般若乃是诸佛之母,一切诸法以及诸佛皆从此经中生出,因此般若具足无量无边之功德。关于这一点,在前面已经举过教证了,此处就不多说了。

世尊在此处总而概述般若功德,乃是为了以佛之如实语表示般若稀有难得,殊胜无比。以此所赞般若功德之言,欲令当来能听闻到般若经教之人生起信心。

如来为发大乘者说,为发最上乘者说。

此甚深难思具足无边功德的般若波罗蜜多教法,如来乃是为发大乘菩提心者说,为求最上乘佛道之人说。

此一段是说明般若教法所对之根基,乃是大乘及最上乘根基者。此甚深般若波罗蜜法,非是定性小乘声闻缘觉可堪信受之法。

若依贤首小始终顿圆\五教判别而言,则始、终\二教乃是大乘,而顿、圆\二教是无上乘。以此而观待,则说明此经乃是为大乘渐、顿二教根基者说。

小乘行者乐著法空,急于自度,贪著涅槃,于明悟真空中取灭尽身智之空,而得灭尽三界见思烦恼,出离生死轮回。彼等耽著涅槃,不能于真空中现起般若观智,故而不能照见究竟实相之义趣。所以于不究竟涅槃生究竟解,住于单空之灭尽定,于两万大劫中无所作为。而本经所明示乃是色空、生佛、轮涅、烦恼菩提一如不二之义趣,定性小乘之人如何能信受!以此道理而抉择,则知如来所说不虚,只有发大乘菩提心者,及志取无上乘者,方能是此法所对之机。也就是说凡能深信甚深般若者,必然具足大乘根基。也只有大乘根基者,才是般若之当机者。

有一些法师把此句解释为,只有上上根之人方能信受般若。愚僧则认为此种说法有些不妥,因为本经中说的是为发大乘者说\,这包括了大乘上中下的三种根性,所以非是单指上上根。只要发起大乘菩提心者,就是般若教法的当机之人。

又,若是依与大小乘教法区别根性,则凡是深信大乘者皆是大根性之人,对大乘无有信心而信小乘者是为小根性之人。故凡对大乘教法具足信心,及能信受般若者皆是与本经相应者。

[发最上乘]即是依圆顿教法,而发即身成就无上佛道之心的人。

此处虽然是明般若所对之机,但也是在赞叹能发菩提心、求无上乘者之殊胜。般若殊胜难思,唯有发大乘心,求无上乘者能生信心。相对而言,发大乘心,求无上道者亦是殊胜无比,不然的话,何以能是此殊胜般若所对之机呢?

若有人能受持读诵,广为人说,如来悉知是人悉见是人。

若有人能受持读诵,以及为他人讲解本经,如来悉以佛智照知彼心,悉以佛眼照见此人,而给予护念加持。

由于,此甚深般若之法是为大乘者说的缘故,凡有能受持读诵或讲说者,必获无上菩提不可思议功德,故于彼生少信即能胜舍多身命之功德。如来以尽所有智照见能受持读诵讲解本经者,必然能得诸佛加持,因为相应般若者,即是相应于诸佛,因般若乃诸佛之母故。如《大般若经》中说:读诵宣说甚深般若波罗蜜多,便获无量、无数、无边、不可思议、不可称量殊胜功德。《大般若经》中又说:善现,若菩萨摩诃萨能听如是入诸字门印相印句,闻已受持读诵通利为他解说,不贪名利。由此因缘,得二十种殊胜功德。何等二十:谓得强忆念,得胜惭愧,得坚固力得法旨趣,得增上觉,得殊胜慧,得无碍辩,得总持门,得无疑惑,得违顺语、不生恚爱,得无高下平等而住,得于有情言音善巧,得蕴善巧、处善巧、界善巧,得缘起善巧因、善巧缘、善巧法善巧,得根胜劣智善巧、他心智善巧,得观星历善巧,得天耳智善巧、宿住随念智善巧、神境智善巧、死生智善巧,得漏尽智善巧,得说处非处智善巧,得往来等威仪路善巧。善现,是为得二十种殊胜功德。

凡是能深信般若经教,而受持读诵者,皆能获得诸佛如来,及诸天护法护念加持。例如:在般若法会上,佛陀宣说了甚深般若义趣,而三界诸天等皆发心护持读诵受持书写解说般若经教之人。如经云:若善男子善女人等,不离一切智智心,以无所得为方便,常能于此甚深般若波罗蜜多,受持读诵精勤修学如理思惟,书写解说,广令流布。我等常随恭敬拥卫,不令一切灾横侵恼。

皆得成就,不可量不可称,无有边,不可思议功德。

如是受持、读诵、讲解本经之人,皆能成就不可量、不可称,无有边、不可思议之功德。

[无有边]即没有边际、限度,无限之意。也就是说般若之功德无有限度及边际。如《仁王护国般若波罗蜜多经》云:般若波罗蜜多所有功德,犹如虚空不可测量。

在前文中,已经广说般若不可思议之功德,今又再次提及受持读诵本经,可成就无量无边不可思议之功德,这充分地体现了般若之殊胜难得。

如是人等,则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。

如此能对般若生清净信心,并且能受持读诵及为他人讲说的修行者,即能承担如来无上菩提之事业,必然能成就无上菩提。

[荷担]荷,置物于背;担,置物于肩。与荷负\、荷法\同义,皆谓护持佛教大法,担负佛法相续之责。

此处即是说明,能受持读诵般若波罗蜜经教者,必能获得无上菩提之修证。虽然现前并未有证得,但因信受读诵受持般若波罗蜜经教之故,将来必能获得无上菩提。因信受般若即已经获得了无上菩提之正因,所以将来成佛必定不虚。如此之人因深信般若,得菩提正因,已入如来种性中,故能荷担菩提道业。如《摩诃般若波罗蜜经》中云:闻此法者,必至阿耨多罗三藐三菩提。

此一段经文中,明确地开示了,深信般若而能受持读诵,即是成就无上菩提大果之正因。这也为我们修学佛法欲成就佛道的行者,指出了一条成就佛道之正路。欲成就佛道当学习般若波罗蜜多,因唯有般若智方能焚毁无明业薪,关于此之义趣,佛陀已经在般若诸经中广泛地宣说了。如《摩诃般若波罗蜜经》云:菩萨摩诃萨欲使如恒河沙等国土众生,立于檀那波罗蜜,立于尸罗、羼提、毗梨耶、禅那、般若波罗蜜,当学般若波罗蜜。欲植一善根于佛福田中,至得阿耨多罗三藐三菩提不尽者,当学般若波罗蜜。

般若经教在修行佛道来说,占有举足轻重之地位。但是在当今的末法时代中,很多佛子不明此义,为恶知识所误导,排斥如是甚深经教,故而彼等所谓的佛子\,虽然于外相上是在学佛,但彼等已经为魔所摄了。今佛教界中常见一些所谓的佛子,见有人读诵学习般若经教,心中便不欢喜,想方设法阻碍他人读诵受持般若经典,这样的人不仅为魔所摄,而且也造下了无边罪业。如《大般若经》云:善现,于当来世有善男子善女人等,觉慧微昧善根薄少,为恶知识之所摄受。于诸如来应正等觉、广大功德不能信乐,自于般若波罗蜜多甚深经典,不能书写、受持读诵、修习思惟、为他演说,复乐障他诸善男子善女人等书写、受持读诵、修习思惟、演说甚深般若波罗蜜多,当知是人获无量罪。关于如是教证,在般若部的经典中屡见不鲜。

何以故?须菩提,若乐小法者,著我见人见众生见寿者见。

为什么说,凡能信受读诵受持本经者,当来必定能获得无上菩提呢?须菩提:因为那些耽乐小法之人,对空性生见取之心,所以也不能究竟地离我人众生寿者等执著。因此,他们对甚深无相般若法义,不能生起清净正信,故而彼等不仅不能受持读诵,也不能为他人讲说般若教义。

世间凡夫执著有我等相,因此若非与般若教法有大因缘者,必然不能深信般若。定性小乘声闻缘觉,虽然超胜于世间凡夫,但彼等认为有现空、轮涅实有差别,故即使是听闻到般若教法,亦不能生起清净信心。因般若所宣说的乃是现空、轮涅无别之大法,是究竟真空之境界,所以乐著小乘之人不能信受。即使是彼等小乘行者证得出世间果位,但还有诸多细微之法执未破,法执没有断尽则必有细微的执取相。

则于此经,不能听受、读诵为人解说。

耽乐小乘之人不能信受甚深般若,故而亦不能为他人如理宣说般若经教。

般若波罗蜜多教法甚深难思,非是那些小根基者可以听闻到的,即使是听闻了也不能生起信心。

须菩提:在在处处若有此经,一切世间天人阿修罗,所应供养。

佛陀对须菩提说:凡是此经所在之处,一切世间天人、阿修罗及八部等众皆应供养。

此处乃是表明本经殊胜无比,无论此经在何处皆应当受一切世间天、人、阿修罗八部等众供养。这是为什么呢?因为本经中所宣说之法义,乃是成就无上菩提之大法,于字句中处处皆开示实相义趣,是究竟的无为法经典。所以,三界中一切众生应当供养也,故如《摩诃般若波罗蜜经》云:是般若波罗蜜所止处,诸天皆来供养、恭敬尊重赞叹礼拜已去。此经中又云:舍利弗!是三千大千国土中,诸四天王天乃至阿迦尼吒天,诸声闻、辟支佛、诸菩萨摩诃萨,守护是般若波罗蜜。所以者何?是诸天人皆从般若波罗蜜中生故。复次,舍利弗!十方如恒河沙等国土中,诸佛及声闻、辟支佛、菩萨摩诃萨、诸天龙鬼神等,皆守护是般若波罗蜜。所以者何?是诸佛等皆从般若波罗蜜中生故。

般若具足出生诸法及一切功德之德,因此当受三界一切天人等众供养,供养此经者,如供佛无异。佛陀在般若法会中曾对忉利天主释提桓因说:一切诸佛之所以得成佛道,皆因从般若波罗蜜学习,故得一切种智。因此凡供养般若波罗蜜经典者,则如同供养诸佛一切种智,因诸佛皆从般若中出生故。

当知此处,则为是塔。

凡有《金刚般若波罗蜜经》所在之处,皆如有佛塔一样。

般若甚深义趣即是究竟实相,所谓究竟实相即诸佛法身。法身常住遍一切处,因此有般若经之处,如有佛像及身骨舍利,经文所在之处如佛塔无二无别,故应当受一切天人等众供养。

在般若法会中,佛陀问释提桓因:若有佛舍利及般若经,让你选择其一二供养,你选择哪一个呢?释提桓因说:世尊,我选择般若经,因为佛舍利之所谓堪受供养,乃因一切种智所熏习故。而如来之一切种智乃由般若波罗蜜出生故。佛陀听闻后,非常赞叹释提桓因的说法。这也说明了,般若波罗蜜是真正的舍利子,因此有般若经之处即如同有佛塔处。因为此经所在之处,受般若波罗蜜之加持之故,已经成为了殊胜之地。

此一句表明了,因本经所具足之功德力加持,可以使经文所在之处成为殊胜之地。而且凡是受持读诵讲说本经之人,也必获得天龙八部等护法的守护加持,而远离一切魔事干扰。若有修行人遭遇魔障违缘,若能虔诚读诵受持本经,便可消除一切障碍。如《摩诃般若波罗蜜经》云:尔时诸天子化作天花散佛上,作是言:世尊!若有善男子、善女人受持般若波罗蜜乃至正忆念,魔若魔民不能得其便。世尊!我等亦当拥护是善男子、善女人。何以故?若善男子、善女人受持般若波罗蜜乃至正忆念,我等视是人如佛、若次佛。

皆应恭敬,作礼围绕,以诸华香而散其处。

既然有此经之处,如同佛塔无二无别,故一切天人等众应当生恭敬心,顶礼转绕,以种种殊鲜花及美妙供物而供养之。

修行佛道之人,皆应积累福慧二种资粮,方能方便成就道业。而若能读诵受持及供养本经者,便可获得无边福德,亦能成熟成佛之智慧。如《摩诃般若波罗蜜经》云:若求佛道、若求辟支佛道、若求声闻道,皆应供养般若波罗蜜,恭敬尊重赞叹,花香乃至幡盖。此经中又云:善男子、善女人若闻是般若波罗蜜,书写受持亲近读诵、正忆念,花香璎珞捣香泽香幢盖伎乐,恭敬供养、尊重赞叹。是善男子、善女人则为供养一切种智。从经文中很明显地可以看出,供养般若经者,即如供养佛之一切种智。以此供养之因,必然可以感得一切种智之果。

又,佛陀在般若会上对释提桓因说:若善男子、善女人,于佛入涅槃后,造佛塔供养佛之舍利,复能以鲜花等种种殊胜妙供,长时间供养佛塔舍利。此善男子、善女人虽然能获得无量无边福德,但不如有人生净信心,书写、读诵、受持、恭敬赞叹。及供养般若经典。之所以供养此经具足如是难思之功德,是因为供养本经即是供养如来法身之故,又此供养乃是得一切种智之因,因此德福甚多。如无著菩萨云:受持真妙法,尊重身得福。

佛陀在此处说,凡是有此经之处必然会有天人等众围绕供养,那么如何能证明有天人来呢?其实,我们平常诵经时,忽然闻到奇异香味,闻后自心非常安宁。这即是说明在你诵经时,有天人在你的周围。此中详细事相,还是引《大品般若经》来说明,经云:时佛告释提桓因:憍尸迦!若善男子、善女人见大净光明,必知有大德诸天来见般若波罗蜜,受读诵说,供养礼拜时。复次,憍尸迦!善男子、善女人若闻异妙香,必知有大德诸天来见般若波罗蜜,受读诵说,供养礼拜时。复次,憍尸迦。善男子、善女人行净洁故,诸天来到其处见般若波罗蜜,受读诵说,供养欢喜礼拜。是中有小鬼辈即时出去,不能堪任是大德诸天威德故。以是大德诸天来故。是善男子、善女人生大心,以是故,般若波罗蜜所住处,四面不应有诸不净,应当然灯烧香、散众名花、众香涂地、众盖幢幡种种严饰。

复次须菩提:善男子、善女人受持读诵此经,若为人轻贱。是人先世罪业应堕恶道,以今世人轻贱故,先世罪业则为消灭。

佛陀再一次称须菩提之名说道:如果对本经具足信心的善男子、善女人,在受持读诵本经时,遭到他人轻视、贬低,以及诽谤等。此受持读诵之人,本来在前世所造的应堕落恶道之罪业,因诵持此经得般若波罗蜜加持之故,以今世为他人轻视、贬低、诽谤之轻报,而代替应受之重报,前世的重罪也因此而消灭。

在前文中表明了受持读诵,及书写、讲说此经,本来可以受诸天人等供养、恭敬、赞叹、守护,但此处则是说,当受持读诵本经之人,并没有获得他人恭敬,反而是被别人轻贱之时,这即是表明自己前世罪业深重,本来应当堕落地狱,但因为受持读诵《金刚经》的缘故,而在今世遭受轻贱之报。在受此轻报时,也说明前世的重罪已经得以消除了。这也即是说明,本经不仅能令读诵受持者得无边福德,同时也能消除无边重罪。因此,读诵受持此经所得福德,要超过前面舍身命之福德。

[先世罪业应堕恶道]此句中罪业\乃是指能堕落地狱之恶业,而恶道\是指地狱,非是其它二种恶道。那么,什么样的罪业能感地狱之果报呢?有两大类差别:第一因执著深重而明知故犯,如在家及出家受持戒律的修行者,虽然明知善恶因果及戒律开遮取舍,但由于根本执著深重之故,明知而故犯;第二颠倒分别,即在家出家之修行者,虽然受持戒律,但因不学因果及戒律之开遮,颠倒取舍,而造破戒等罪业。此二者所造之业当来必然堕落地狱,无量劫中感受种种苦报。但如果此造业之人能受持、读诵、书写、讲说、供养《金刚经》,则此等当堕入地狱的重罪,皆能转轻,受轻报受而灭尽。此处所说受持读诵转灭重罪,乃是指受持者以增上发心(即为了能究竟圆满地利益众生,而欲消除重罪之发心。)读诵本经,即可灭除重罪,并非是说以下劣心(即是一种钻空子的发心,如今生造了重罪,知道来世要堕入地狱,听闻此经功德后,虽然诵持此经,但亦不断所作之恶行,如此发心读诵受持者,即是下劣心。)读诵也能灭重罪。

若以增上发心读诵受持本经者,欲灭所造重罪,却在今生中未见有轻报等现前,则说明所忏悔之重罪已经灭尽。若受持读诵者,虽然未于读诵时受到他人轻贱,但却在读诵受持忏悔过后,很突兀地受到他人轻贱,这也是重罪转轻的现象。

若有人以读诵受持此经而忏悔罪业者,当具足以下几点:知错心,有惭愧心,杜绝不再犯心,知罪性虚幻,发增上大心,精进诵持,现见灭罪验相。若具足此七种条件,则罪业必定能消除。

又,菩萨乘行者若欲灭除一切罪业者,当听闻此经,而如理思维经义,于经义生起决定解。依所生定解如实禅修,证悟我法二空之境界,发起无分别智。无分别智生起,则分别妄心已灭。妄心若灭则罪性亦灭,如经云:罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,心灭罪亡两俱空,是则名为真忏悔。

当得阿耨多罗三藐三菩提。

受持读诵本经不仅得福灭罪,将来也必然能获得无上菩提之果位。

诵习般若经典者,必能得般若加持,于心相续中种下般若种子,终有一天种子会成熟的。这仅是诵习少量者,若能不间断诵习受持者,得般若力持续加持,故能尽快成熟般若种子,而悟解实相义趣,如是则短时亦能有所成就。不过,若想今生今世就有殊胜成就,必须要依般若教义精进参悟,起定解后以禅修为实践,纵使随缘对境之时,亦能现起禅观不起我人众生寿者等分别,如是不间断禅修,则今生必能证悟般若境界。如明朝. 元贤禅师云:盖以持经能生实相,即是菩提真种。又无我等相,即烦恼障尽。罪消灭即业障尽,不堕即报障尽,故云当得菩提也。

又,若从内意而言:前句所说之前世\即代表众生前一念妄心,而后世\即是代表后念之觉心。此即是说,修行者若能于随缘对境中,虽然第一念还起妄心分别,但第二念当以觉心观照能所俱空,从而放下我人众生寿者等分别心,如祖师云:不怕念起,只怕觉迟!如此久久熏习,则妄心必然能灭尽。妄心灭尽之时,即是见真如而成就菩提之时。如六祖慧能大师云:妄心尽处是真如。

从[须菩提,以要言之。]到本段之[当得阿耨多罗三藐三菩提]。此大段中,乃是通过宣说读诵受持本经有不可思议功德,所对根基为大乘行者,凡读诵受持本经皆得如来佛智照知、佛眼亲见、护念加持,又此经甚深非为小乘者说,经典所在之处得人天等众恭敬守护,受持经文灭除重罪,必然成就无上菩提等义趣,而表明信受本经之总相。即:信受者得福无量,信受者必是大乘根基,信受者得佛护念加持,信受者绝非小乘根基,信受者得人天恭敬供养,信受者纵受欺辱亦是灭罪之相,信受者最终当得无上菩提。庚一初举总信相竟。

庚二引往事证成

须菩提:我念过去无量阿僧祇劫,于燃灯佛前,得值八百四千万亿那由他诸佛,悉皆供养承事无空过者。

须菩提:我回忆起过去世无量阿僧祇劫中,在燃灯佛之前,我已经值遇八百四千万亿那由他诸佛,并且在诸佛前都供养承事,无有一个空过者。

此一句经文,乃佛陀引述自己往昔供养无数诸佛的事迹,得无量无边福德,但亦不如有人读诵受持受持《金刚经》的功德大。

[阿僧祇]即是无数或无央数,原意是指数目的最大极限之意。

[劫]是时间单位,从普遍意义上讲,劫有大中小三种差别。一大劫是由八十中劫合成的,每二十中劫为一劫,共为成、住、坏、空四劫,此四劫称为一大劫;此乃一期世界生灭之始末,如《瑜伽师地论》卷二云:又此世间,二十中劫坏,二十中劫坏已空,二十中劫成,二十中劫成已住。即八十中劫为一大劫,共计两百六十八亿八千万年;中劫:依《俱舍论》所说人寿之一增一减为一小劫。合二十小劫,共计三亿三千六百万年,称为一中劫;小劫:依《大智度论》所说,人寿自八万岁,每百年减一岁而至十岁,或自十岁每百年增一岁而至八万岁,一切劫之增,不超过八万年;一切劫之减,最短减至十年,如是之增、减劫,称为一小劫,是一千六百八十万年。

[于燃灯佛前]此处是指世尊因地中第二个阿僧祇劫末,至第三个阿僧祇劫之初。因释尊于菩萨位因地中时,是在第三阿僧祇劫初值遇燃灯佛的。再者,从此处所说值遇如来\的数量,也表明第二劫末到第三劫初的中间段。如经论中说:世尊于第一阿僧祇劫时,值遇五恒河沙数诸佛;第二阿僧祇劫时,值遇六恒河沙数诸佛;第三阿僧祇劫时,值遇七恒河沙数诸佛。由论中所说的数量来看,此段经文中说值遇八百四千万亿那由他诸佛\,乃是第二劫六恒河沙数中极少部分而已。此数量确切地说,是指世尊于初地、二地时所遇的佛。

[那由他]印度之数量单位。音译又作那庾多、那由他、那由佗等。意译作兆、沟。此数量单位若换算为我国之数量则有多种说法,依《华严经》第四十五卷,及《大方广大庄严经》第四卷,与《俱舍论》所说,则那由多当为我国千亿之数量。但若依《玄应音义》卷三则以之为十万,《慧苑音义》卷下以之为一亿,而《佛本行集经》复有千亿与万亿二说。此外,印度通行的数法系以阿由多为一万、那由多为百万。唐朝时期的窥基大师在《金刚经赞述》中则说,一那由他相当于我国千万数量。如果以汉传佛教比较普遍的认为,则一那由他为千亿的数量。而本文中的八百四千万亿那由他\,即是以千亿\乘以八百四千万亿\所得的数量。

释迦世尊在初、二地时,值遇了八百四千万亿那由他诸佛,于诸佛坐下行承事供养,无有一佛而空过。这显示了世尊因地中承事诸佛的极少数量,但就这个极少数量,也已经非常地多了。

本经中此处翻译的数量和其它几个译本中有一些差别。其它几种译本中翻译为:八十四亿那由他。如玄奘译为:八十四俱胝那庾多百千诸佛。义净三藏译为:八十四亿那庾多佛。菩提流支译为:八十四亿那由他百千万诸佛。而若依本经数量所说之八百四千万亿,就非是八十四亿了。今以义净三藏译本为准,愚略算了一下大约为:0。若按照古代数量换算,则是八垓四千京,若依现代来说,则是84乘以10的19次方。(中国古代数量单位名称:个十百千万亿兆京垓秭穰沟涧正载极。)此处之所以标如是细微之数量,也是表示佛智幽微,非其他众生可比。

[供养承事]这是指以四事等承事供养,非是指法供养。因为若是包括法供养,则必然不能出现本经中所说功德之量差。再者,法供养是无为功德,读诵受持本经亦是法供养之一,如何能比较呢?

经论中说,供养有财供养和法供养二种,如《十住毗婆沙论》卷一云:供养有二种,一者善听大乘正法,若广若略。二者四事供养,恭敬礼侍等。《集异门论》卷二也广说二种供养:供养云何?答:供养有二种,财供养,法供养。财供养云何?答:以可意色、声、香、味、触、衣服、饮食、卧具、医药及余资具,于他有情,能惠能施,能随惠施;能弃能舍,能遍弃舍。是谓财供养;法供养云何?答:以素呾缆,或毗奈耶,或阿毗达磨,或亲教语,或轨范语,或传授藏,或余随一可信者语,于他有情,能惠能施,能随惠施;能弃能舍,能遍弃舍。是谓法供养。如是二种,总名供养。

财供养中,供佛法僧三宝功德最大。供佛一粥一饭即可以获得无量难思的福德,也可以最终令供养者成就无上佛道。如《大方广如来不思议境界经》云:供养佛者,得大福德,速成阿耨多罗三藐三菩提。短时间中供养一佛,即能得如此福德,更遑论世尊供养八百四千万亿那由他诸佛之福德量呢?

若复有人于后末世,能受持读诵此经所得功德,于我所供养诸佛功德,百分不及一,千万亿分乃至算数譬喻所不能及。

若有人能与未来末法时代,受持读诵《金刚经》,所得功德,比我供养如上所说诸佛功德要大得多。供养诸佛之功德百分不及其一,千万亿分不及其一,乃至算数譬喻也无法算清二者之差距。

玄奘译文:若诸有情后时后分后五百岁,正法将灭时分转时。于此经典受持读诵究竟通利,及广为他宣说开示如理作意。善现:我先福聚于此福聚,百分计之所不能及。如是千分若百千分,若俱胝百千分,若俱胝那庾多百千分,若数分若计分若算分若喻分,若邬波尼杀昙分亦不能及。

[百分不及一]即受持经典之福德不可计数,纵使将持经之福分作百分,而供养诸如来之福不及其一。

[千万亿分不及其一]即表明持经之力用超胜于七宝供施之力用。

[算数譬喻所不能及]即指以世间之算数,以及譬喻都不能算清楚上说二种福德的差距。有相福德与般若无相功德,二者之间实际上是无有可比性的。因为有相福德即使是多到难以计数,也没有办法与无相功德相比。之所以会有这样的结果,乃是因为有相福德是生死业,而无相功德是真福德性,也是涅槃正因。

此处乃世尊宣说读诵受持本经功德,要超越于前之供养诸佛,因为供养诸佛功德虽然广大,但是最终还是属于福资粮。福德资粮只是菩提道辅助之法,成就佛道之主要修法,还是以慧为主,而受持读诵经典能生般若智慧,能破生死迷惘。虽然欲成就无上菩提,菩萨还需要修其它诸行,但若不修习智慧波罗蜜,终不能得识大道理趣,契证真如自性,也不能断除分别妄心,及穷尽生死根本。因此之故,听闻及受持读诵般若经典,可令菩萨行者速证菩提。又一切供养中法供养最为殊胜,受持读诵即是法供养,如《普贤行愿品》云:诸供养中,法供养最,所谓如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养。善男子,如前供养无量功德,比法供养一念功德,百分不及一。又如《维摩经》法供养品云:善男子!法之供养胜诸供养。

世尊在这一科中,引述自己往昔在初地、二地时,供养诸佛无一空过。供佛功德虽然广大,但是却不如有人于末法时代,受持读诵此经之功德大。这是用事例证明,信受本经,可成就殊胜难思之功德。庚二引往事证成竟。

庚三举胜校量以劝学

须菩提:若善男子善女人于后末世,有受持读诵此经,所得功德,我若具说者,或有人闻,心则狂乱,狐疑不信。

世尊又对须菩提说道:若于末法时期有善男子善女人,能受持读诵此《金刚经》,所得之功德,我若是详细广说的话,恐怕有不具缘者闻后,误解此甚深法义,而心生狂乱,或者狐疑不信。

[具说]详尽而说之意。

[心则狂乱]即是指不具因缘善根者,闻般若殊胜难思之功德,因难以接受故起惊怖畏惧之心,或心入邪解而生狂乱,诋毁诽谤。或由于不信诋毁之故,将来必感召精神狂乱之报应。

义净三藏译文:妙生!我若具说受持读诵此经功德,或有人闻,心则狂乱,疑惑不信。玄奘三藏译文:善现!我若具说,当于尔时,是善男子或善女人所生福聚,乃至是善男子是善女人所摄福聚,有诸有情则便迷闷心惑狂乱。真谛三藏译文:须菩提!若善男子、善女人,于后末世,受持读诵如此等经,所得功德,我若具说,若有善男子、善女人,谛听忆持尔所福聚,或心迷乱及以颠狂。菩提流支三藏译文:须菩提!若有善男子、善女人,于后世末世,有受持读诵修行此经,所得功德,若我具说者,或有人闻,心则狂乱,疑惑不信。此处译文之对比,则是罗什、菩提流支的译文较好,文句通畅,义理微妙。

这一科中是表明受持此般若经典,可以获得广大功德是毋庸置疑的。但若佛陀广泛详尽地讲解本经功德的话,恐怕有钝根及不具因缘之人,闻之起惊怖畏惧之心,不能深信此法。因为受持本经的功德实在是大到难以思议,就本经文句中所说之受持读诵的功德,也只是其中的九牛一毛而已。所以不是具因缘者若问广说后,反而容易起邪解,而诋毁诽谤此经。或有狂而无有定持者,乱而无有定解者,惊疑怖畏而生谤毁狂乱。此不信诋毁诽谤之人,当来必然感召精神疯狂错乱之果报。

诸位修行者当知,此经之义理,乃真空无相,最上一乘,不可以心思言议,探其底蕴。以至于究竟一受持读诵之间,先世之罪业消灭,无量之功德难及。因此,若具说其广大难以思议之功德,不具善根因缘者,必然不能深信。信者得大功德,不信诋毁者亦会感召不善罪报。为遮止彼等不具善根因缘者,造如是重罪,佛陀只能略说本经功德,而不尽说也!庚三举胜校量以劝学竟。

庚四举广结略

须菩提:当知是经义不可思议,果报亦不可思议。

须菩提:你应当知道此经功德不可思议,但若于此经前造罪业,那么果报亦是不可思议的。

义净三藏的译文是:妙生!当知是经不可思议,其受持者,应当希望不可思议所生福聚。玄奘三藏译文是:是故,善现!如来宣说如是法门,不可思议不可称量,应当希冀不可思议所感异熟。真谛三藏译文是:复次,须菩提!如是经典不可思议,若人修行及得果报,亦不可思议。菩提流支三藏译文是:须菩提!当知是法门不可思议,果报亦不可思议。此之一段,菩提流支及罗什三藏的译文,文简义赅,文中俱涵受持读诵及诽谤之功德与罪业之差别。而其它几个译本相较而言,则不如此二者。

这一句是佛陀举信受本经之广大功德,来说明不信以及诋毁此经,罪业也是极其广大的。因为越是殊胜的对境,若在其前造罪业,那么罪报就更大。例如:佛陀是三界人天导师,若众生能生信心而供养承事,则必然获得无边福德,但若不生信心而起疑谤,则罪过非常地大。也就是说殊胜的对境,造业、积福果报都很大。

又,本经中法义能令众生闻之而获无边功德,能破众生百千罪障,能令增胜得菩提正因,故受持者功德甚多,纵舍多身命不可比量。若对如此经典不信而谤之,则罪报难思。庚四举广结略。己二以略显广。戊二举行显解非妄。丁一约解心显三种般若竟。

丁二约其行事辨三种般若分三:戊一陈四疑问三种般若体相;戊二广答显相;戊三结成前义。

戊一陈四疑问三种般若体相

尔时,须菩提白佛言:世尊,善男子善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,云何应住,云何降伏其心?

当佛陀广泛地宣说完本经难以思议的功德之时,须菩提马上对佛说:世尊,若发起无上菩提心的善男子及善女人,到底应当依何法而住,如何降伏自己的心呢?

义净三藏的译文是:复次,妙生白佛言:世尊!若有发趣菩萨乘者。应云何住?云何修行?云何摄伏其心?玄奘三藏译文是:尔时,具寿善现复白佛言:世尊,诸有发趣菩萨乘者,应云何住?云何修行?云何摄伏其心?菩提流支三藏的译文是:尔时,须菩提白佛言:世尊!云何菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心?云何住?云何修行?云何降伏其心?真谛三藏译文是:尔时须菩提白佛言:世尊!善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,行菩萨乘,云何应住?云何修行?云何发起菩萨心?从此几种译文来看,其共同之处就是在云何住\的后面,还有一句云何修行\。再者,结合下文佛陀所答,此处也有问云何修行\之意。

世尊在前面的讲述中,已经大概地说明了作为一个菩萨道之修行者,应当如何发心,如何修行六度万行,以及降伏其心。闻法者亦了知,当以无分别智冥契真如,而方能发起真上求下化之菩提心。到此处虽能真发菩提心,但还不能住菩提道而不退转,故尊者不适时宜地再次提出了菩萨行者应云何住、云何修行、云何降伏其心\的问题。

这一科也是本经的一个分水岭,在此前所宣说的法义是关乎于发心及修行的,这是对根未熟的菩萨所说。而从这一科开始,即是为已经发起菩提心的根熟菩萨,宣说如何令心安住菩提道,以及如何修行而降伏其心。但为了令菩萨乘行者,更进一步了解当发何等心,故此处亦有再问发心之意。而已发心的菩萨,因菩提心生起之故,已成熟修持菩提道之善根。虽然善根成熟,但依何法令心依止安住,而降伏之尚未明悟,故问降伏之方便。

凡是修学佛法之行者皆当了知,一切众生之生死轮回,以及菩提涅槃无不是因心而生,故欲解脱轮回,而证入涅槃者,必当了知降伏妄心之方便,若不知降伏自心之法,则不能得证涅槃境界。

本科之科判所说陈四疑,即是云何发心、云何修行、云何住,云何降伏其心。其它几个译本,在此处依然是有云何修行\的句子。所谓三种般若体\即是真如本心。降伏妄心则真如心必然现前,此真如心即是三般若体。戊一陈四疑问三种般若体相竟。

戊二广答显相分二:己一约行释三种般若体相;己二约行释其余疑。

己一约行释三种般若体相分五:庚一约众生界释三种般若;庚二引彼往昔行事证成;庚三辨行真伪;庚四显行分量;庚五摄相入实。

庚一约众生界释三种般若

佛告须菩提:善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提者,当生如是心:我应灭度一切众生,灭度一切众生已,而无有一众生实灭度者。何以故?须菩提,若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,则非菩萨。所以者何,须菩提,实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。

佛闻尊者之问,而答道:须菩提,发心之善男子及女人,应当发清净菩提心。发心度化法界一切众生,普令所有有情获得究竟涅槃之果。虽发如是灭度一切众生之心,但实无有能度及所度之相的执著。为什么呢?须菩提:若菩萨行者有我人众生寿者等的执著,则即非是真菩萨。所以,须菩提,从究竟胜义中来说,无有一个实法可发无上菩提心。

[生如是心]有两个差别,第一即是指生起究竟灭度一切众生之心。第二即是指依清净本心而任运生心,非是生妄想心。所以此处即是指发世俗以及胜义菩提心。

[我应灭度一切众生]这是表明菩萨乘行者心之所趣,志向所趣。饶益一切众生的目的,就是纯粹为令众生获得无上涅槃,除此之外别无其它。

[灭度一切众生已,实无有一众生灭度者。]这是表明菩萨行者虽然要发利益众生之心,但不能迷实相之理,而起能度所度之颠倒。

[何以故?须菩提,若菩萨有我相人相众生相寿者相,则非菩萨。]这是通过问答的方式,以彰显迷实相之过患。若迷实相,而起我人众生寿者等相之执著者,即非是真菩萨,因真菩萨者不会迷实相义趣的。

[所以者何,须菩提,实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。]为什么说真菩萨就不迷实相义趣呢?因所谓觉有情\者,即是以自己所觉悟之实相真理,而发心饶益众生之人。但从究竟实相中观察,则绝对不会有一个实有的法,可以发阿耨多罗三藐三菩提心,所以真菩萨不会昧实相而起颠倒。

此处义净三藏的译文是:佛告妙生:若有发趣菩萨乘者,当生如是心:我当度脱一切众生,悉皆令入无余涅槃。虽有如是无量众生证于圆寂,而无有一众生证圆寂者。何以故?妙生!若菩萨有众生想者,则不名菩萨。所以者何?妙生!实无有法,可名发趣菩萨乘者。玄奘三藏译文是:佛告善现:诸有发趣菩萨乘者,应当发起如是之心:我当皆令一切有情于无余依妙涅槃界而般涅槃,虽度如是一切有情令灭度已,而无有情得灭度者。何以故?善现!若诸菩萨摩诃萨有情想转,不应说名菩萨摩诃萨。所以者何?若诸菩萨摩诃萨不应说言有情想转,如是命者想、士夫想、补特伽罗想、意生想、摩纳婆想、作者想、受者想转,当知亦尔。何以故?善现!无有少法名为发趣菩萨乘者。陈.真谛的译文是:佛告须菩提:菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心者,当生如是心:我应灭度一切众生,令入无余涅槃界。如是灭度一切众生已,而无一众生实灭度者。何以故?须菩提!若菩萨有众生相、人相、寿者相,则非菩萨。何以故?须菩提!实无有法,名为菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心者。菩提流支译文是:佛告须菩提:善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心者,当生如是心:我应安置一切众生,令入无余涅槃。如是般涅槃无量众生已,无一众生被涅槃者。何以故?须菩提!若菩萨有众生想,则不应说名为菩萨。何以故?须菩提!实无有法,名为能行菩萨上乘。在此诸译文中,还是义净三藏的译文比较易懂,而隋.笈多三藏的译文最是枯涩难懂,故在此处不列举。

世尊虽然在前文中,已经广明发心之义趣,但此处应尊者所问,更确切地告诉我们这些佛弟子什么是真正的发心。所谓菩萨乘之发心者,即是发心度化众生而到究竟涅槃彼岸。然而,这只是菩提心之外相,此外相之所依乃是无倒正智。也可以说,世俗菩提心乃是胜义菩提心之方便,唯胜义菩提心最为究竟。菩萨乘所行一切利生之事相,内在则皆是以无为真智所摄。身虽在轮回中,却不被轮回诸事牵系,心恒处无相涅槃境界,但却能以大悲而行饶益众生之事。故而才说菩萨因大智不住轮回,因大悲不住涅槃。菩萨行者依般若妙智照了诸法皆空,不取著空有诸相,成就慧资粮,契证法身,于诸相自在不受束缚。行诸利益众生之菩萨行,以大悲成就福资粮,圆满报化二身,现依正庄严。福依慧而得圆成,慧是福之体,福乃慧之行相,故此二者不得离却方能令二足圆满。

般若虽是无相法教,但并非是顽空断灭,因般若中具足圆满智光故。般若空无自相,故称为空性,亦是法身。般若空性中光明遍照诸法而不间断,明而不断者是为觉性,亦是报身。般若空性中光明遍照,明而能随缘显现诸相,即是大悲周遍之化身。此空、明、现分说为三,合则是一。空乃实相般若,明是观照般若,现是文字般若。

菩萨于如梦如幻中起大悲心,度化众生,如此即是顺文字般若而生心,如经中所言:当生如是心。虽生如是度化众生之大菩提心,但却不起诸相分别,时时刻刻照见实相,如是即是观照般若,如经言:而无有一众生得灭度者。菩萨虽发菩提心度化众生,但却深知实无众生可度,亦实无有法能发阿耨多罗三藐三菩提心,故而菩萨于不住一切相中发如是等心,心不取著于诸相,安住无相三昧,如此乃是实相般若之境界,如经言:实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。庚一约众生界释三种般若竟。

庚二引彼往昔行事证成

须菩提:于意云何,如来于燃灯佛所有法得阿耨多罗三藐三菩提不。

须菩提:你是怎么认为的?如来往昔于燃灯佛所之时,是否有得到一个实有能得阿耨多罗三藐三菩提的法呢?

此处义净三藏的译文是:妙生!于汝意云何?如来于燃灯佛所,颇有少法是所证不?玄奘法师译文是:佛告善现:于汝意云何?如来昔于燃灯如来应正等觉所,颇有少法能证阿耨多罗三藐三菩提不?菩提流支三藏与罗什的译文基本相同,陈.真谛三藏译文是:须菩提!汝意云何?于燃灯佛所,颇有一法如来所得,名阿耨多罗三藐三菩提不?义净、玄奘、真谛等译文与罗什之译文相比,此处前三者的译文比较好懂。

此一段乃是为广破众疑而说,因佛陀当时宣说般若无相义趣后,就有人生疑:既然说实无有法名为菩萨,为何释迦如来于燃灯佛所以莲花供养,及行布发掩泥如是等菩萨行呢?为破此疑,故而起如是问答。

此疑惑中有三种细相差别:第一、破谤无菩萨之邪解,既然前文中说实无有法发菩提心,那么也可以说无有菩萨了。因所谓菩萨\者,即是发起菩提心的众生。若真无有菩萨,那么为何如来于燃灯佛所行莲花供养及布发掩泥等菩萨行呢?为破此等邪解,故经文中说如来于燃灯佛所等事;第二、破谤无诸佛,既然无有菩萨,那么是谁成佛呢?菩萨若无,则佛亦是无。为破此等无佛谬执,故于经中说:如来者即诸法如义等;第三、破谤无菩提之谬论,既然说无菩萨,亦无有佛,那么菩提也是无有了。既然菩提是无,诸佛亦不得菩提。为破此等谬论故在下科中说:如来所得阿耨多罗三藐三菩提;于是中无实无虚。

如来于燃灯佛所发菩提心,证我法二空之理体,灭除凡夫分别执著,入无所得之境界。所谓无所得境界,即是无相境界,无相即是菩提境界,故证入无所得者即是得证菩提。而菩提者非是凡夫有无概念,因菩提自性中空无一法,无相无实,故非是有。虽空无自相,但并不是断灭,能任运现起一切妙用,故非断灭之无。她非有无、常断之法,故不得以凡夫之有无而观待之。佛陀于燃灯佛所照见如是空性义趣,于如梦如幻中起大智而上求菩提,生大悲心而发度生之愿。虽发如是等菩提心,但并非凡夫之分别造作,无有造作而发心,故说实无法发阿耨多罗三藐三菩提者。\

又,如来于燃灯佛所行供花、布发掩泥等菩萨行,虽有事相行为,但内在却远离我及我所的执著,心如虚空般地安住。从究竟实相的角度而言,菩萨及菩萨所行之法皆是非实有的,也没有一个实有可得的菩提心。但是这并不意味着就是断灭虚无,因一切法虽空无自相,而能显现之妙用不灭,虽妙用恒常,却又不见实有相。因此,本经中虽然宣说实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心\,但却不是如凡夫所理解的龟毛兔角\一样的概念。所以,如来于燃灯佛所发菩提心、行菩萨行之事相,正是表明了菩萨非实有,亦非断灭虚无。既然非断灭虚无,那么那些认为无菩萨者的邪解自然就破除了。

不也,世尊!如我解佛所说义:佛于燃灯佛所无有法得阿耨多罗三藐三菩提。

须菩提答道:无实有法能得无上正等觉的。以我解佛所说之义趣来说,您于燃灯佛所实无有法可得。

从究竟绝对的真理境界而言,释迦牟尼佛确实于燃灯佛所没有得到一个实有的菩提之法。这个无得\如上面所解释的一样,是照见实相空性境界,远离了世俗得不得之分别,不见一法实有可得,故而无法可得。此中无法可得的境界,即是菩提境界。所以,得菩提者,于无所得中而得。佛陀于燃灯佛所无有凡夫得菩提之实有执著,故说:无有法得阿耨多罗三藐三菩提。非凡夫如龟毛兔角\之不得菩提的概念,也非是实有可得之概念。

从世俗名言中观察,释迦世尊于燃灯佛所,从七地证入八地,最后得燃灯佛授记当来作佛。这些事相皆说明有发心、行菩萨行、得授记,然而这些事相虽然在名言中显现,但却是显而无有自性,故均非实有。既然是非实有的,那么就不得在绝对之实相境界中安立为有。

又,菩提涅槃本即真心佛性,分别心灭真心现前,此真心自空无相,故世尊于燃灯佛所无所取证。再者,菩提无相,唯名字相而已,如来在燃灯佛所深悟此理,故不以名字相而生取证菩提之颠倒分别。如《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》云:名字相空,即是菩提,不以名字而求菩提。菩提之相,无言无说。何以故?言说菩提,二俱空故。名字言说及菩提自性二俱是空,故义净三藏的译文此处则翻译为:妙生言:如来于燃灯佛所,无法可证,而得菩提。

从以上道理也可以看出,在实相中不能安立为有\的法,也并非是在名言中不能显现。名言中虽然显现的法,而在实相中观察却是无实的。这也就是说:真空不碍幻有,幻有不障真空。幻有非实,真空非断。幻有非实,故当体即是空性。真空非断,故能现幻有,以之为妙用。

佛言:如是如是。须菩提,实无有法,如来得阿耨多罗三藐三菩提。

佛陀闻须菩提如是回答非常满意,故而印证道:如是如是。须菩提,从究竟真如理而言,确实是无有所得,亦无有授记,因我空非实有故。

在其它几个译本中,此处的译文除义净三藏之外,其它的基本和罗什法师的译文相同。然而,就我个人而言,愚认为义净三藏的译文,文字义理均比较通畅易懂。义净三藏译文:佛言:如是,如是!妙生!实无有法,如来于然灯佛所,有所证悟,得大菩提。

于名言中众生由于颠倒之故,而在生死轮回中,为凡夫位。而诸佛觉诸法实相,远离分别颠倒,得证菩提,超越生死轮回,成就圣人果位。此凡圣差别在名言中无欺显现,故依名言来说,诸佛得证菩提道果不虚,因此佛陀印证而言如是\;真理之中确实是无有任何一法是实有的,乃至于阿耨多罗三藐三菩提亦非实有。为印证真理中一切无实之义趣,故说第二如是\。

又,真理之中虽然无有实法而可发心,但非是说无有真智能契菩提。自性真智虽能契菩提,但菩提无相,故只是名为菩提。以真智正契菩提之时,如水入水,无能所得之法,故说:实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。非是名言中无言教,无发心,无菩萨行。

须菩提:若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者,燃灯佛则不与我受记:汝于来世当得作佛,号释迦牟尼。

须菩提:如果当时我于燃灯佛所,认为实有法能得阿耨多罗三藐三菩提,那么燃灯佛也不会给我授记,你于来世当得成佛果,号释迦牟尼。

这一段的文意是说明,若释迦世尊于燃灯佛所有得菩提之执著,是则为不离世间分别之得心。若有分别执著即不能契证真如,不能契证真者,即是凡夫之类,若是凡夫如何能得燃灯佛之授记。

燃灯佛当时之所以为儒童菩萨授记,乃是因为菩萨已发起般若真智,照见我法二尘都无所得,以无所得故契会真如实相。因契入实相故二执灭尽,我法倒执既然灭尽,得究竟不退不动境界,必然成佛无疑。因知儒童菩萨契会真如,所以燃灯佛而与之授记。

义净三藏译文:若证法者,燃灯佛则不与我授记:摩纳婆!汝于来世,当得作佛,号释迦牟尼。玄奘三藏译文:善现。如来昔于燃灯如来应正等觉所。若有少法能证阿耨多罗三藐三菩提者。燃灯如来应正等觉。不应授我记言。汝摩纳婆于当来世。名释迦牟尼如来应正等觉。真谛三藏译文:须菩提!于燃灯佛所,若有一法如来所得,名阿耨多罗三藐三菩提,燃灯佛则不授我记:婆罗门!汝于来世,当得作佛,号释迦牟尼,多陀阿伽度,阿罗诃,三藐三