观清法师：关于真谛三藏

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看了区长提供的很有见地的文章,我的评价很简单:这应该是个唯识学得很需要回炉另造的人的文章,而此人治学方法如果算得上管这类叫治学方法的话必须要重头学起! 五千年的中国文化中,就有这么一句话:知之为知之,又说多闻阙疑。凡学术研究,不能信口开河,而要评价一个人的学术思想,更应当慎之又慎。当年清华研究院四大导师之一的赵元任说过一句话言有易,言无难!这值得我们深思!

举例说,当我们想评价真谛三藏的思想,审慎的做法是:至少应该做(编)个学术年谱,采集多本传记,并尽可能多的采集、研读他的译作和著疏,必要时还应该做些比较研究即使这样,也不敢就说自己的研究是唯此一真实的,毕竟掩博难、精审难、识见难。学术研究,虽然鼓励新视点,但也同样反感不学无术、轻于立说!

拿上面这篇文章来说,可以看出作者既未认真读过什么传记,也没好好研习真谛三藏的作品,除了党派见以外,就只能看到不负责任的胡说了,倒让我想起了胡适的大胆!

我们来看此文的诸处硬伤。

1、出处。

真谛三藏传记见于《续高僧传》卷一《陈南海郡西天竺沙门拘那罗陀传五》,而此文(我查了他的原文)竟然说是《高僧传真谛三藏法师传》,我真不知道他怎么查的资料,我要做他导师,凭这一条,就判他不及格!

2、关于真谛的师承

这是本文最大胆的栽赃了。本文说第一是真谛三藏学无师承,没有根柢,仅凭自己的智慧来理解,因此误解了二兄弟已定的唯识学说。认为真谛三藏学无师承,这种武断的圣心独裁,我会再判他第二个不及格!

《续僧传》说:(真谛)群藏广部,罔不厝怀,艺术异能,偏素谙练。虽遵融佛理,而以通道知名汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》评价说:实得无着、世亲之真传或为世亲之的传苏晋仁谓(真谛三藏)依据难陀、安慧论师。古今的佛教学术界都认为真谛三藏乃祖述安慧之学,真不知道此文作出的学无师承的四字考评是用哪个脑袋想出来的?!作者的师承又是如何?!

3、关于真谛的学术根柢

至于三藏的根柢,我想稍加关注就能知晓。学无根抵的人能评上中国(汉传)佛教四大译师吗?

看真谛三藏的译著,至少可以他看到学术根底的大概吧。这里,我按内学院五科佛学和藏传格鲁寺院五大部的分类,给大家列个简表就可以明白地知道了。

1、 因明:《反质难品》《堕负论》《如实论》《如实论疏》

2、 般若:《金刚经》《金刚般若论》《金刚般若疏》 3、 中观:《中观论》、《中观论疏》《宝行王正论》《正论释义》《正论道理论》 4、 戒律:《律二十二明了论》《明了论注记》《僧涩多律》 5、 阿毗达摩:《佛阿毗昙经》《立世阿毗昙》《俱舍论疏》《俱舍义疏》《俱舍论本》

这里还只是简单录几部代表作而已!以三藏法师如上的治学规模和严谨性,有人居然还会说学无根抵,真是无知者无畏!

4、关于真谛三藏的唯识学

上面我没有列入三藏关于唯识学的译作,因为,那是个庞大的体系,绝非上文作者所说真谛三藏学唯识,在典籍方面仅《摄论》一部,无其他经论作参照,有一些差错,是在所难免。我们可以再稍稍留意一下:

《十七地论》(即《瑜伽师地论》,译成五卷)、《决定藏论》(《瑜伽摄抉择分》的异译)、《中边分别论》(《辨中边论》异译)、《中边分别论疏》、《解节经》(《解深密经》异译)、《解节经疏》、《金刚般若论》(世亲著)、《大乘唯识论》(《二十唯识论》异译)、《大乘唯识论义疏》、《大乘唯识论注记》、《摄大乘论》、《摄大乘论释》、《摄大乘论义疏》、《佛性论》、《佛性义》、《三无性论》(《显扬无自性品》)、《显识论》、《转识论》(《唯识三十论》异译)、《解拳论》(《掌中论》异译)、《无相思尘论》(《观所缘缘论》异译)《十八空论》

基本上,唯识的大部分重要论典真谛三藏都译了(想想,那时可是乱世啊!)又有谁在看了上述的列举后还会说真谛三藏学唯识,在典籍方面仅《摄论》一部,无其他经论作参照呢?

5、关于真谛译《摄大乘论》和摄论宗

真谛法师译《摄论》在天嘉四年65岁,而早在太清四年即译出《十七地论》、《中论》,并陆续译出《中边分别论》、《唯识论》、《解节经》等,应该说,作为那个时代的译师,当然是更注重先译自以为重要的经典吧。

真谛三藏译《摄论》的影响也确实很大,但也与晚年弟子出色和良好的讲学环境有关。这怎么能说是真谛只懂《摄论》?!

6、真理只有一个

上文说:真理只有一个,到底是摄论宗的九识说对还是唯识宗的八识论对呢?作者也实在缺练,真谛法师译的《部执异论》也一定未过目,因为那里就说到部派佛教对真理是一个还是四个(四谛)的诤论,另外,唯识派里好像还有持6识说的,比如法称,作者是不是想给他也扣上浅学、无知、没有师承之类的帽子呢?!

好了,不多说了。上面这篇文章,我劝大家也不必看了。谁有渠道,可以把我这篇东西给那位唯识老师过过目,就说我真正的劝他,要先厚积,然后薄发!他的唯识学,远还未登堂入室!

二〇〇五年十二月二十五日,释观清于翠微兰若