韩清净：瑜伽师地论科句披寻记 卷第七十二

韩清净栏目主要介绍：佛教人物,韩清净居士简介,韩清净居士讲座开示,韩清净经典语录

十八层地狱警示网介绍佛教人物-韩清净居士简介_韩清净居士讲座开示_韩清净经典..

瑜伽师地论科句披寻记卷第七十二

弥勒菩萨说

唐三藏沙门玄奘奉诏译

韩清净科记

摄决择分中菩萨地之一

丙十一、菩萨地3 丁一、结前生后

如是已说声闻地等决择。菩萨地决择,我今当说。

丁二、依品决择15 戊一、种性品

谓如成立声闻种性,当知成立菩萨种性,亦复如是。

戊二、发心品2 己一、种类2 庚一、辨十发心3 辛一、标

复次,有十发心。

辛二、列

谓世俗受发心、得法性发心、不决定发心、决定发心、不清净发心、清净发心、羸劣发心、强盛发心、未成果发心、已成果发心。

辛三、释10 壬一、世俗受发心

世俗受发心者,谓诸菩萨未入菩萨正性离生所有发心。

壬二、得法性发心

得法性发心者,谓诸菩萨已入菩萨正性离生,及回向菩提诸声闻等所有发心。

回向菩提诸声闻等者:有余依无余依决择中说:回向菩提声闻,或于学位即能弃舍求声闻愿,或无学位方能弃舍。(陵本八十卷二十四页6157)由是当知,彼诸声闻皆已证入正性离生,是故名得法性发心。

壬三、不决定发心

不决定发心者,谓非彼种性,设彼种性复退还法所有发心。

壬四、决定发心

与此相违,当知名为决定发心。

壬五、不清净发心

不清净发心者,谓如有一,或随他转、或被陵逼不揆不量、或怖王难、或怖贼难、或怖鬼难、或怖退转、或为活命、或为利养恭敬因缘、或复矫诳。如是等类而发心者,当知皆名不清净发心。

壬六、清净发心

与此相违而发心者,名清净发心。

壬七、羸劣发心

羸劣发心者,谓如有一已发心菩萨,贪瞋痴缠所蔽伏故,舍于正行,处于邪行。

壬八、强盛发心

与此相违,名强盛发心。

壬九、未成果发心

未成果发心者,谓从胜解行地乃至第十地所有发心。

壬十、已成果发心

已成果发心者,谓如来地所有发心。如世尊言:我已解脱难行之行,我于一切难行之行极善解脱,自正愿满,亦令于他趣证菩提。

庚二、略不说余

此十发心,几染污、几不染污等广决择文,更不复现。

己二、随护2 庚一、标

复次,有四种心,菩萨应当恒常随护。

庚二、列

一、闻思所成心,二、悲心,三、资粮心,四、修所成心。

戊三、自他利品2 己一、正行邪行别2 庚一、正行2 辛一、辨九正行3 壬一、标

复次,菩萨有九正行,依于自义及与他义。

依于自义及与他义者:本地分自他利品中说:自利利他略有十种。一、纯自利利他,二、共自利利他,三、利益种类自利利他,四、安乐种类自利利他,五、因摄自利利他,六、果摄自利利他,七、此世自利利他,八、他世自利利他,九、毕竟自利利他,十、不毕竟自利利他。如彼广释应知。(陵本三十五卷十七页2883)

壬二、列

一、于生死正行,二、于有情正行,三、于自体[1]正行,四、于诸欲正行,五、于身语意业正行,六、于不应损恼有情正行,七、于无间修善法正行,八、于内心奢摩他正行,九、于增上慧法毗钵舍那正行。

壬三、释9 癸一、于生死

云何菩萨于生死中行于正行?谓如病者于所有病、于辛苦药[2]。

癸二、于有情

云何菩萨于诸有情行于正行?谓如良医于有病者。

癸三、于自体

云何菩萨于自体上行于正行?谓如善巧家长于未成就幼童。

谓如善巧家长于未成就幼童者:谓常随逐守护故,随学造作身语业故。义如本地分意地中说。(陵本二卷五页125)

癸四、于诸欲

云何菩萨于诸欲中行于正行?谓如商主行于商路于诸财货。

癸五、于三业

云何菩萨于身语意业行于正行?谓如浣染衣者于诸衣服。

癸六、于不恼他

云何菩萨于不应损恼有情行于正行?谓如慈父于己[3]膝上放失便利婴孩小儿。

癸七、于修善法

云何菩萨于无间修诸善法中行于正行?谓如求火者施功于燧。

癸八、于奢摩他

云何菩萨于内心奢摩他中行于正行?谓如其主于能致财可委付者。

癸九、于毗钵舍那

云何菩萨于增上慧法毗钵舍那中行于正行?谓如善幻者于诸幻事。

辛二、略不说余

余决择文,更不复现。

庚二、邪行3 辛一、标

复次,若于五种有情众中起邪行时,说名无哀、无愍、无有伤叹。

辛二、列

一、于乞求者,二、于危厄者,三、于有恩者,四、于乐乐者,五、于乐法者。

辛三、释2 壬一、释有情众5 癸一、乞求

言乞求者,略有五种。一、求饮食,二、求衣服,三、求房舍,四、求病缘医药资具,五、求救护。

癸二、危厄

其危厄者,亦有五种。一、住艰乏者,二、住迷乱者,三、来归依者,四、相投委者,五、来拜觐者。

癸三、有恩

其有恩者,亦有五种。一、母,二、父,三、妻子,四、奴婢仆使,五、朋友兄弟亲属宰官。

其有恩者亦有五种等者:此中有恩,谓所摄受应知。

癸四、乐乐

其乐乐者,亦有五种。一、爱乐事业兴盛乐,二、爱乐事业兴盛不乖离乐,三、爱乐时节变异苦远离乐,四、爱乐解疲倦乐,五、爱乐求升进乐。

癸五、乐法

其乐法者,亦有五种。一、乐说正法,二、乐受持读诵,三、乐论议决择,四、乐教授教诫,五、乐法随法行。

壬二、释其邪行

此中邪行者,谓于是中,或作加行故、或不作加行故、或不饶益加行故、或中庸加行故,应知其相。

己二、不堪任堪任别2 庚一、辨不堪任4 辛一、标

复次,于有情中,有五种不堪任性。若诸有情成就此者,诸佛如来尚难化度,况诸菩萨,或复余者。诸佛如来虽欲于彼作义利乐,然彼不能领受所作义利乐事,又于所作能为障碍;况诸菩萨,或复余者。

辛二、征

何等为五?

辛三、列

一、于清净无堪任性,二、于加行无堪任性,三、于彼果成办无堪任性,四、于加行及彼果成办无堪任性,五、于摄受饶益无堪任性。

辛四、释5 壬一、于清净

于清净无堪任性者,谓如有一,本性无有般涅槃法。

壬二、于加行

于加行无堪任性者,谓如有一,同般涅槃法相续已熟,

同般涅槃法相续已熟者:谓具涅槃种姓,及于现法中堪能趣入正性离生,是名相续已熟。

于此无间,造作积集能障正加行业。由此因缘,于现法中,无有堪能修正方便。

无有堪能修正方便者:谓无堪能修三十七菩提分法故。

壬三、于彼果成办

于彼果成办无堪任性者,谓如有一,同般涅槃法相续未熟,不作不集能障正加行业。由此因缘,无有功能成办彼果。

壬四、于加行及彼果成办

于加行及彼果成办无堪任性者,谓如有一,同般涅槃法相续未熟,于此无间,造作积集能障正加行业。由此因缘,俱无堪能。

壬五、于摄受饶益

于摄受饶益无堪任性者,谓如有一,于此无间,造作积集能感定受贫穷匮乏苦恼之业。由此因缘,于现法中,无有堪能令彼巨富无匮安乐。

谓如有一于此无间等者:此中有情,通说有种姓及无种姓。谓于此法中,若造能感贫穷匮乏苦恼之业,定受彼果,无有堪能令彼巨富无匮安乐故。

庚二、翻例堪任

与此相违,当知五种有堪任性。

戊四、真实义品3 己一、五事2 庚一、略标

复次,若欲了知真实义者,当先了知略有五事。

庚二、别辨2 辛一、初颂摄2 壬一、颂列

嗢柁南曰:

总举别分别 有实世俗事 若生若异等 相行等色等

壬二、长行释11 癸一、总举

云何五事?一、相,二、名,三、分别,四、真如,五、正智。

癸二、别分别5 子一、相

何等为相?谓若略说,所有言谈安足处事。

何等为相等者:谓若是处能为假说所依,是名言谈安足处事。此是分别所行境界,是故名相。

子二、名

何等为名?谓即于相所有增语。

子三、分别

何等为分别?谓三界行中所有心心所。

子四、真如

何等为真如?谓法无我所显,圣智所行,非一切言谈安足处事。

子五、正智4 丑一、征

何等为正智?

丑二、标

谓略有二种。

丑三、列

一、唯出世间正智,二、世间出世间正智。

丑四、释2 寅一、唯出世间2 卯一、征

何等名为唯出世间正智?

卯二、释2 辰一、通达真如

谓由此故,声闻、独觉、诸菩萨等通达真如。

辰二、净所知障

又由此故,彼诸菩萨于五明处善修方便,多住如是一切遍行真如智故,速证圆满所知障净。

遍行真如智者:谓七真如遍行一切法中,是名遍行真如。一、流转真如,二、实相真如,三、唯识真如,四、安立真如,五、邪行真如,六、清净真如,七、正行真如。显扬论说七种真如作意,如彼别释应知。(显扬论三卷八页31,493b)

寅二、世间出世间2 卯一、征

何等名为世间出世间正智?

卯二、释3 辰一、辨差别2 巳一、声闻独觉

谓声闻、独觉以初正智通达真如已,由此后所得世间出世间正智,于诸安立谛中,令心厌怖三界过患,爱味三界寂静。

巳二、菩萨

又由多分安住此故,速证圆满烦恼障净。

又由多分安住此故等者:此说菩萨应知。谓彼多住如是世间出世间正智,速得圆满烦恼障净。

辰二、释得名

又即此智,未曾得义,名出世间;缘言说相为境界义,亦名世间;是故说为世间出世间。

辰三、举佛说2 巳一、标意

世尊依此密意,说如是言:我说有世间智、有出世间智、有世间出世间智。

巳二、释相

若分别所摄智,唯名为世间;初正智所摄智,唯名出世间;第二正智所摄智,通名世间出世间。

癸三、辨有无2 子一、初三事2 丑一、举相2 寅一、总问答

问:相当言有耶?当言无耶?答:当言是有。

寅二、别问答3 卯一、依假立自性差别

问:为如自性、差别假立故立,如是当言有耶?答:如是当言无。

卯二、依分别所行2 辰一、问

问:为如分别所行境,如是当言有耶?

辰二、答2 巳一、标有

答:如是当言有。

巳二、释因

如是菩萨于相有性得善巧故,于诸相中善记为有、善记为无、善记为亦有亦无、善记为非有非无。彼由如是善记别故,远离增益、损减二边,行于中道,善说法界。

卯三、依言说离言说义2 辰一、问

问:此相为以言说义当言是有?为以离言说义当言是有?

辰二、答3 巳一、标

答:俱由二义当言是有。

巳二、征

何以故?

巳三、释

若如语言安立足处,如是以言说义当言是有;若如自性、差别假立不成就义,如是以离言说义当言是有。

丑二、例名等

如相,名、分别亦尔。

如相名分别亦尔者:谓名、分别言有言无,如相应知。

子二、后二事

问:真如、正智当言有耶?当言无耶?答:当言是有。

癸四、辨实假5 子一、相2 丑一、问

问:相当言实有,当言假有?

丑二、答2 寅一、标二差别

答:实有行中当言实有,假有行中当言假有。

寅二、例所依行

有相诸行亦有二种。

有相诸行亦有二种者:谓有相行亦通二种。色、心、心所是实有法,不相应行是假有法。

子二、名

问:名当言实有,当言假有?答:当言假有,唯于相中假施设故。

子三、分别

问:分别当言实有,当言假有?答:二种俱有。

二种俱有者:如五识身相应地意地决择中,于善、不善、无记诸法分别假实应知。(陵本五十五卷五页4407)

子四、真如

问:真如当言实有,当言假有?答:当言实有,胜义摄故。

子五、正智2 丑一、问

问:正智当言实有,当言假有?

丑二、答2 寅一、标俱有

答:当言俱有。

寅二、释二种

此中智是实有;若智眷属诸心心所亦名为智,说之为假;故有二种。

癸五、辨世俗胜义5 子一、相2 丑一、问

问:相当言世俗有,当言胜义有?

丑二、答2 寅一、标世俗有

答:当言世俗有。

寅二、释二因缘

由二因缘故。一、杂染起故;二、施设器故。

子二、名2 丑一、问

问:名当言世俗有,当言胜义有?

丑二、答2 寅一、标世俗有

答:当言世俗有。

寅二、释三因缘

由三因缘故。一、杂染起故;二、施设器故;三、言说所依故。

子三、分别2 丑一、问

问:分别当言世俗有,当言胜义有?

丑二、答2 寅一、标世俗有

答:当言世俗有。

寅二、释四因缘

由四因缘故。一、杂染起故;二、施设器故;三、言说随眠故;四、言说随觉故。

子四、真如

问:真如当言世俗有,当言胜义有?答:当言胜义有,是清净所缘境性故。

子五、正智

问:正智当言世俗有,当言胜义有?答:初正智当言胜义有,第二正智当言俱有。

初正智当言胜义有等者:唯出世间正智,名初正智。世出世间正智,名第二正智。

癸六、辨谁所生5 子一、相

问:相当言谁所生?答:当言相所生,及先分别所生。

当言相所生等者:此中相言,谓有情世间及器世间现所成相。以彼为缘,名相所生。显扬论说:于依他起自性,执着初自性故,起于熏习,则成杂染。(显扬论十六卷十三页31,559c)由是此说先分别所生。

子二、名

问:名当言谁所生?答:当言补特伽罗欲所生。

子三、分别

问:分别当言谁所生?答:当言分别所生,及相所生。

当言分别所生等者:本地分说八种分别。一、自性分别,二、差别分别,三、总执分别,四、我分别,五、我所分别,六、爱分别,七、非爱分别,八、彼俱相违分别。(陵本三十六卷二十页2992)由是此说分别所生。相为所缘缘故,名相所生。

子四、真如

问:真如当言谁所生?答:当言无生。

子五、正智

问:正智当言谁所生?答:当言由听闻正法、如理作意,正智得生。

癸七、辨异不异3 子一、相4 丑一、与名2 寅一、问

问:相与名当言异,当言不异?

寅二、答3 卯一、标不可说

答:俱不可说。

卯二、释俱有过

何以故?俱有过故。

卯三、出过差别

异有何过?名应实有。不异有何过?若取相时,应亦取名。

名应实有者:如前已说,名是假有,唯于相中假施设故。若许异相别有名者,是则名应非假施设,而是实有,是故成过。

丑二、与分别2 寅一、问

问:相与分别当言异,当言不异?

寅二、答3 卯一、标不可说

答:俱不可说。

卯二、释俱有过

何以故?俱有过故。

卯三、出过差别

异有何过?分别应非相为性。不异有何过?离分别外所有诸相,应以分别为性。

丑三、与真如2 寅一、问

问:相与真如当言异,当言不异?

寅二、答2 卯一、正辨5 辰一、标不可说

答:俱不可说。

辰二、释俱有过

何以故?俱有过故。

辰三、出过差别2 巳一、异过

异有何过?诸相之胜义,应非即真如。又修观者应舍诸相,别求真如。又于真如得正觉时,不应于相亦得正觉。

巳二、不异过

不异有何过?如真如无差别,一切相亦应无差别。又得相时,应得真如。又得真如时亦如得相,应不清净。

辰四、举事喻显3 巳一、举事2 午一、举种种3 未一、说无常等

如诸行上,有无常、苦、无我共相,虽复是有,而不可说与彼诸行若异不异。

未二、说粗重等

又如身心,麤重、轻安虽复是有,而不可说与彼身心若异不异。

未三、说法与种

又如善、恶、无记法中,种子虽有,而不可说与彼诸法若异不异。

午二、释俱过

何以故?俱有过故。

巳二、引喻2 午一、标举

又如虚空遍一切故,于诸色处虽有虚空,而不可说与彼诸色若异不异。

午二、释过

何以故?俱有过故。异有何过?不遍一切故,虚空应无常。不异有何过?离色虚空应无所有。

巳三、显理

此中道理,如其所应,当知亦尔。

辰五、引教证成3 巳一、标佛说

声闻乘中,有处世尊依于诸行,显示不异亦非不异记别道理。如说:苾刍!取非即蕴,亦不离蕴。

巳二、释体相

此中欲贪说名为取。

巳三、显俱过

不异何过[4]?诽谤蕴中,善、无记法不清净过。异有何过?于诸取中,增益常性不清净过。

诽谤蕴中善无记法不清净过者:此中不清净过,当知约彼证成道理为论。解深密说:由七种相名不清净。一者、此余同类可得相,二者、此余异类可得相,三者、一切同类可得相,四者、一切异类可得相,五者、异类譬喻所得相,六者、非圆成实相,七者、非善清净言教相。(解深密经五卷六页16,710a)如彼别释应知。

卯二、例余

如相与真如不异非不异道理,名、分别、正智与真如,当知亦尔。

丑四、与正智

问:相与正智当言异,当言不异?答:如与分别俱不可说。

子二、名2 丑一、与分别

问:名与分别当言异,当言不异?答:当言异。

丑二、与正智

问:名与正智当言异,当言不异?答:当言异。

名与分别当言异者:假实异故,名与正智,当知亦尔。

子三、分别

问:分别与正智当言异,当言不异?答:当言异。

分别与正智当言异者:染净异故。

癸八、相5 子一、相相

问:相有何相?答:分别所行相。

子二、名相

问:名有何相?答:言说所依相。

子三、分别相

问:分别有何相?答:相为所行相。

子四、真如相

问:真如有何相?答:正智所行相。

子五、正智相

问:正智有何相?答:真如为所行相。

癸九、行相5 子一、相2 丑一、问

问:相有何行相?

丑二、答4 寅一、无量相2 卯一、标

答:应知此相,有种种行相、无量行相,由分别行相种种无量故。

卯二、列

谓色相、心相、心所有相、心不相应行相、无为相、蕴相、界相、处相、缘起相、处非处相、根相、谛相、念住相、正断相、神足相、根相、力相、觉支相、道支相、行迹相、法迹相、奢摩他相、毗钵舍那相、举相、舍相、缘相、依相、地相、水相、火相、风相、空相、识相、此世界相、彼世界相、日相、月相、那落迦相、傍生相、饿鬼相、人相、四大王众天相、三十三天相、夜摩天相、覩史多天相、乐化天相、他化自在天相、初静虑相、第二静虑相、第三静虑相、第四静虑相、空无边处相、识无边处相、无所有处相、非想非非想处相、起相、尽相、有相、非有相、杂染相、清净相、见闻觉知相、已得寻求相、心随寻伺相,如是等类余无量相。

寅二、六相2 卯一、标列

复有六相。一、有相相,二、无相相,三、狭小相,四、广大相,五、无量相,六、无所有相。

卯二、随释6 辰一、有相相

云何有相相?谓解了事名分别所有相。

辰二、无相相

云何无相相?谓不解了事名分别所有相。

辰三、狭小相

云何狭小相?谓欲界事分别所有相。

辰四、广大相

云何广大相?谓色界事分别所有相。

辰五、无量相

云何无量相?谓空、识无边处无色界事分别所有相。

辰六、无所有相

云何无所有相?谓无所有处无色界事分别所有相。

寅三、五相

复有余五相。一、相相,二、名相,三、分别相,四、真如相,五、正智相。

寅四、二相2 卯一、标列

复有余二相。一、本性相,二、影像相。

卯二、随释2 辰一、本性相

云何本性相?谓先分别所生,及相所生共所成相。

及相所生共所成相者:缘有情世间及器世间为境界故,名相所生共所成相。显扬论说:有情世界、器世界,此之二种虽不依见,亦不应思。何以故?世共了知现所成相故。(显扬论十七卷八页31,564a)由是说此名本性相。

辰二、影像相

云何影像相?谓遍计所起,胜解所现,非住本性相。

子二、名2 丑一、问

问:名有何行相?

丑二、答2 寅一、无量种

答:由相势力,亦有种种无量行相。

寅二、十二种2 卯一、标

又若略说有十二种。

卯二、列

一、假说名,二、实事名,三、种类相应名,四、各别相应名,五、随德名,六、假立名,七、共所知名,八、非共所知名,九、显了名,十、不显了名,十一、总名,十二、别名。

一假说名等者:如摄释分别释应知。(陵本八十一卷一页6165)

子三、分别2 丑一、问

问:分别有何行相?

丑二、答2 寅一、无量

答:由相、名势力故,亦有种种无量行相。

寅二、七种2 卯一、标

若略说者,当知有七种。

卯二、列

一、有相分别,二、无相分别,三、于境界任运分别,四、寻求分别,五[5]、伺察分别,六、染污分别,七[6]、无染污分别。

一有相分别等者:如本地分意地中释应知。(陵本一卷十一页45)

子四、真如

问:真如有何行相?答:其相不可说行相。

子五、正智

问:正智有何行相?答:若出世间正智,亦有其相不可说行相;若世间出世间正智,有取安立谛行相。

癸十、差别5 子一、相

复次,若相、若影像、若显现、若有、若戏论、若萨迦耶、若有为、若思所造、若缘生,如是等是相差别。

子二、名

若名、若想、若施设、若假言说、若世俗、若假立、若言论,如是等是名差别。

子三、分别

若分别、若思惟、若遍计、若邪道、若邪行、若越流、若不正取,如是等是分别差别。

子四、真如

若真如、若实性、若谛性、若无颠倒性、若不颠倒性、若无戏论界、若无相界、若法界、若实际,如是等是真如差别。

子五、正智