刘常净：十二门论释义 甲二、正明论体 乙十二 观生门

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乙十二 观生门

此门来意略述五种:一者,以上诸门破异法生,今此一门破即法生。言异法生者,法体之外另有生相,由此生相而生法体,异法有生名异法生,如萨婆多部所说。即法生者,法体之外别无生相,就法体出现即名为生,《毗婆娑论》说有即法沙门义及成实师所说。二者,上面破于生相,今此一门破诸法体。言破法体者,如偈说“生果则不生”,生果的“果”,就是法体,所以知道这是破于法体。三者,总括无性诸法归入无生门中。诸法从众缘生,缘生无实性,生即是无生,如本论最后说,“是故当知一切法无生,毕竟空寂”,所以最后名为观生门,诸法无生就是诸法实相。四者,显示诸法无生性空有多种门,多种方式,上来已说有十一门,今天又从三时门说明诸法无生。五者,上“观作者门”中说:诸法无有作者,如果无作者便无有生。关中僧叡法师说:“作为有造,生为有起,时中既无,谁为生者?”《大品般若经》说“无作故无生”,因此本论后三门都属于无作。

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丙一 长行发起

复次,一切法空,何以故?生不生生时不可得故。今生已不生,不生亦不生,生时亦不生,如说:

长行发起为二:一是总标一切法空,二是略明三时无生,三时无生就是一切法空。文中“生不生生时不可得”,第一个“生”字意即是已生,次“不生”二字意为未生,“生时”指现在正生时,“不可得”是总括已生、未生和生时这三种生都不可得,所以是无生,所以接着说,“生已不生,不生亦不生,生时亦不生”,哪里还有生?这就是略明三时无生。

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丙二 门体明三时无生

丁一 偈 本

生果则不生不生亦不生?

离是生不生生时亦不生?

偈本上半约已未门说无生,下半就生时门说无生。过去、未来和现在三时都没有有生,所以一切法从本以来就是无生毕竟性空,未有不空时。偈文头一句“生果则不生”是说已生的果就不再生,这是约过去时说的。“不生亦不生”,是说未生的法也不生,既然说是未生怎能有生呢!所以未生的法不能说有生。这是说:已生的法已成为过去,不能说还有生,未生的法还没有生,不能说有生,下半接着说,离去这己经生和未曾生,就是现在的生时也没有个实在的法生,为什么?后文长行自有详解。?

丁二 长 行

戊一 略释三时生意

生名果起出,未生名未起、未出、未有,生时名始起未成。

这是解释偈本中三时生的名义。“生名果起出”,是解释已经生的果名叫生起,名叫出现;未生的果名未生起、未出现、还未有;现生时名开始生起,还未完成。如果要申明三时无生,一定要先说明一般认为的三时生,以便作为所破的对象。

戊二 正破三时生明三时无生

己一 破生已生

庚一 无穷破

是中生果不生者,是生生已不生。何以故?有无穷过故,作已更作故。若生生已,生第二生,第二生生已,生第三生,第三生生已,生第四生;如初生生已,生第二生,如是生则无穷。是事不然,是故生不生。?

“是中生果不生者”,是指偈中所说的“生果则不生”,长行提出来解释。“是生生已不生”者,是说:这生将果体生出来了就不须要再生。为什么?假使一物生了再生,那就有无穷生的过错,等于说一件事物作成了再作,一物作成了何必再作!假若说此物生已再生,就是第一生,生已生第二生,第二生生已生第三生,第三生生已生第四,如第一生那样,生已再生,生生相续没完没了,一直生下去,那一物上便有无穷无尽的生,哪有这种道理?所以说:已经生起的事物,不再有生,所以文中说“是故生不生”。

庚二 取意不定破

复次,若谓生生已生,所用生生,是不生而生,是事不然。何以故?初生不生而生,是则二种生:生已而生,不生而生,汝先定说,而今不定。?

这是探取外人的意见作不定破,也是外人为挽救和避免无穷过的意见。大意是:我说的“生已生”头一个“生”字未曾经生,今才始生,所以名“生已生”,不是说生了以后又再生,所以没有无穷生的过失”。外人的立义是“生已生”,意即生了又生,这犯无穷过,外人为避免无穷过,所以说“所用生生,是生不生而生”。“所用生生”前一生字,以后生是因前生而起,所以前一生是后一生的所因所用,所以说“所用生生”。“是生不生而生”,此处“是生”还是前一生字,是说:这前一生字,本来未曾经生,今始才生,所以说“是生不生而生”。以上是外人的辩护,论主不予同意,总予否定,所以说“不然”。“何以故”下是论主破斥。破意是:照你这样说,应有两种生:一是外人先说的“生已生”,二是后来又说“是生不生而生”,你先说的很肯定,是“生已生”,经我指出你的过错,你又说:“是生不生而生”这两句话的意义不同。你究竟是主张“生已生”,还是主张“不生而生”?然而这两句话都有过错,如果主张“生已生”还是招无穷过,如果说是“不生而生”,不生本是未生,未生哪得有生,便有失生之灾,如果双取二意,既然是矛盾又堕不定的过错。?

庚三 引证破

如作已不应作烧已不应烧、证已不应证,如是生已不应更生,是故生法不生。?

这还是破“生已生”。开始就是破生已生,经过无穷过的破斥,外人改说是“不生而生”,外人未能得逞,所以这里还是破“生已生”。引证破者,引证别的事物以例破之。如一事物作成了以后就不应再作,除非是另一事物,又如一物被烧了以后就不应再烧,阿罗汉证得无生果以后就不应再证,照例应是,此果法生出来以后就不应再生,所以最后总结说:“是故生不生”。?

己二 破未生法生

庚一 初 破

不生法亦不生,何以故?不与生合故;又一切不生有生过故。若不生法生,则离生有生,是则不生。

此破有三:首先是不与生结合破。不曾生的法不能说有生,为什么?因为不与生结合。又如果不曾生的法说为有生,一切不曾生的法皆应有生,这是错误的。如果不曾生的法说成有生,这是说:离开生说有生,离开生怎能说成有生?应当说是无生。?

若离生有生,则离作有作,离去有去,离食有食,如是则坏世俗法,是事不然,是故不生法不生。?

接着就违反世俗破。如果离开生说有生,也应离开造作有造作,离开去来有去来,离开食物有食物,这样就破坏了世俗法,这是不对的,所以未曾生的法不能说有生。

复次,若不生法生,一切不生法皆应生,一切凡夫未生阿耨多罗三藐三菩提皆应生,不坏法阿罗汉烦恼不生而生,免马等角不生而生,是事不然,是故不应说不生而生。

就不曾生的都应生破。此三次破中,前一次责其未曾生者成为现生,不现就不名有,后二破责其不应生者都应生。“不坏法阿罗汉烦恼不生”者,修成白骨观证阿罗汉的有两种:一是钝根人,恐留白骨有退,更作白骨烧尽灭无的观,名为坏法,利根人定慧力强,不须作白骨烧尽之想,永不退转,名不坏法,所以说“不坏法阿罗汉烦恼不生”,钝根人容或暂退有烦恼生,所以简除之。?

庚二 外 救

问曰:不生而生者,如有因缘和合,时、方、作者,方便具足,是则不生而生,非一切不生而生,是故不应以一切不生而生为难。?

这里统救以上诸难,文有二意:一述自家宗义,二答论主责难。述自宗义者,依外人意:未曾生的法假因缘和合就可以生,名不生而生,不是说未曾生的法就是生,即以此解除前二难,怎能说是离食有食,离生有生呢?“非一切不生而生”正答此上文三难:凡夫三菩提,因缘具足便可生,因缘不具足便不得生,此句难意彼述自宗义已含作答讫,不坏法阿罗汉烦恼和免马角等无因缘所以不得生,所以反驳说:“不应以一切不生而生为难!”此句重在“一切”二字。?

庚三 破 救

答曰:若法生,时、方、作者方便众缘和合生,是中先定有不生,先无亦不生,又有无亦不生。是三种求生不可得,如先说,是故不生法不生。?

论主破道:如果说不生法生,有时间、有方所、有作者等方便众因缘和合便生者,今谓:这众因缘和合中先定有果就不须再生,如果先无果也不能生,又若先有果若先无果,有无矛盾也不能生,从这三个方面研求生都不可得,如先第二门已说,所以众因缘和合也没有实在的法生,这就是“因缘所生法,我说即是空”,缘生就是无生。?

己三 破生时生

庚一 理夺破

生时亦不生,何以故?有生生过,不生而生过故。生时法生分不生,如先说,未生分亦不生,如前说。?

正生时也无有法生,为什么?生时是开始生未完成,名半生半未生,半生部分同已生,半未生部分同未生,前面已经说过,已生则不生,未生亦不生,生时还同已生和未生,所以生时也不生。又时间是刹那刹那不停的,刚说这是当前一刹那一秒钟,话未落音这一刹那就成为过去,时间不住哪有现在时?又生时名半生半未生,如果完全生成就又成为已生,转为过去,时间不住,哪有生时。

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庚二 无体破

复次,若离生有生时,则应生时生,而实离生无生时,是故生时亦不生。?

言无体破者,生时无体,所以名无体。因生才有生时,离生则无生时,无生的时候,怎能说生时生。?

庚三 二体破

复次,若人说生时生,则有二生,一以生时为生,二以生时生。无有二法,云何言有二生?是故生时亦不生。

二体破者,即有两个生体。要使生时有体,便堕有二生过,一是以一生为时体,二者又说生时中生,一种事物只须一生,既无有二法,怎能说有二生?所以说生时生堕二生过。想要避免无体,又堕在二体,所以进退维谷。

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庚四 无依破

复次,未有生,无生时,生于何处行?生若无行处,则无生时生,是故生时亦不生。?

无依破者,如果想要避免有二生的过失,不以生为时体,但有赖时的生,即此生就没有时间可依,“无生时,生于何处行”?既然不以生为时体,即无有生时;如果无生时,既然无生时中的生,因此不应说生时生。?

丙三 结归三空

如是生、不生、生时皆不成,生法不成故无生;住灭亦如是。生住灭不成故,则有为法亦不成,有为法不成故,无为法亦不成,有为无为法不成故,众生亦不成。?

这是本门的总结,已生法不生,未生法也不生,生时也不生,过去、未来和现在三时生法都不能成立,所以说诸法无生。住灭也是这样。三时无住、三时无灭,生住灭不成故,一切有为法皆不能成,乃至有为无为法空故,众生法也空。