李炳南居士：知果畏因宜谨慎 逢缘遇境好修行

简介 知果畏因宜谨慎 逢缘遇境好修行李炳南老居士讲述民国六十五年为中慧班开示弟子吴碧霞敬记序诸位谛听！善讲者不如善听者，‘诸法于恭敬中求’，纵我今日所讲，不如从前..

知果畏因宜谨慎 逢缘遇境好修行

李炳南老居士讲述

民国六十五年为中慧班开示

弟子吴碧霞敬记

序

诸位谛听！善讲者不如善听者，‘诸法于恭敬中求’，纵我今日所讲，不如从前，然以谛听恭敬，必得法益；况诸位借公余念佛三日，百忙之中，获此一暇，机缘自是不易，其期于一心不乱者必矣。恳切恭敬，是善因缘，一心往生，为祝为祷！

吾净宗劝人，或曰‘万修万人去’，或曰‘十念往生’，或曰‘临终助念往生’，皆是随根立说，各有条件，不可拘执。譬如饮食，并不能取箸便食，盖其前有种种之准备，其后有种种之收拾，至于方进食，亦有种种之法度，佛法之理亦同，所谓‘万修万人去’，如何谓之修？当如何修？须先考究，并非掐珠随口而宣，即是修行，且若是不修，云何去耶？再者‘十念往生’，吾等念佛二十五年，莫说十念，十万念亦不为夸口，却是念念虚浮，则临欲命终，危险危险！盖十万之中，未得一念之一心不乱也。又‘助念往生’，是吾人以为最后之保险者。然助念也者，帮助欲命终者提起正念之谓也。彼临命终，四大分散，犹如风刀解体，往往忘失正念，果于此时，有人提醒，命欲终者，自能执持名号，便谓助得上；若助者念，被助者不念，亦不往生——是知不论何宗何派，皆须解行相应。于理慧解，于事实修。解以导行，行以证解，方不致盲修瞎炼，误蹈火坑，诸位且据此用功。

一.遇境伏惑

诸位此次念佛，既求‘一心不乱’，然而何以求而不得耶？盖自作不得主故。何以不能作主？未明心见性故。若是真心本性作得主，则一切自在，便得长时之‘一心不乱’；今者吾人之真心本性作不得主，竟是情识作主，情识作主，亦即见思惑作主，于是千心万心，大乱特乱，欲了生死，欲出轮回，莫由也已！然则终无可施之计乎？曰：有！须依佛法。喻之如病，得病者自知有病，须遵医嘱服药，若藐藐而听，依然故我，病何能痊？须知欲得一心不乱之果，当种净念相继之因。然而吾等在家之人，为谋生活，自是不能无所系绊，如之何能净念相继耶？曰：除正当职务尽本分外，于财色名食睡，诸勾心斗角之事，一概莫关心！志期了生死，何暇他顾？若终日营营于彼，不但了生死无分，恐又增添许多生死种子矣。

盖修行有正功夫，有助功夫。吾人不能整日念佛——整日念佛者，正功夫是念佛，助功夫亦是念佛。此蕅祖所说，但念佛，便具足善根、福德。既不能，则正功夫是念佛，每日定课不可少，有闲隙不必用心时，亦须随时提起佛号；至于助功夫，则三十七助道品乃至六波罗蜜等皆是。吾人平日所为之事，虽极复杂，然以一念善转，便皆可为助道，但视用心如何耳。比如我今在此教书，若未曾用心转向菩提，便只是教书而已，若视作布施，则为助道矣。又吾人尚须于日久天长起烦恼中，练习功夫。盖‘心本不生因境有’，境若不来，何贪何嗔？境界若来，往往心随境转矣；而所谓修行，便在于一起心即能觉，不为境界所动。古德有云：‘不怕念起，只怕觉迟。’但起贪嗔，自心能觉，吾人修净土者，既觉之时，速将佛号压伏之，斯之谓伏惑。伏惑正当在平素办社会上诸烦琐杂事，可喜可嗔诸境界现前时，伏得下便是功夫，功夫即是在烦恼中能转为菩提。以上论伏惑，今已生者伏而不起。

二.深信因果

其次谈因果。谈因果前，先说念头。且问诸位为何有烦恼？为何有善心？如此一切，皆是因为有念头；念起则万法生，念灭则万法灭；万法唯心造，万法生灭，皆在此念头生灭之上。念头为何？念头即是因缘，而因果之理，即在‘万法因缘生’上。吾人无始劫来，即带有诸多迷惑颠倒，八识心田，充斥诸法种子，虽然经云：‘凡所有相，皆是虚妄。’然凡夫无知著相，不识其妄，于是森罗万象，六尘诸境，由六根为媒，触心发识，一旦分别，便落印象，印象者，种子也，此是因；又此种子，复能薰习其他种子起现行，便成缘，名亲因缘。总之：种子之相薰，可分为二：一曰自类相薰，即种子生种子，现行生现行，此之因果不同时。二曰异类相薰，即种子生现行，现行薰种子，则因果为同时。由上种子、现行薰习之理，可见因果之定律——种子生现行时，种子为因，现行为果；现行薰种子时，现行为因，种子为果。如此，便在自家心地上，不必格外找因缘，而因缘随时来，可怕不可怕？若能习得自心一切法不著，便不造业种子矣！然此谈何容易？故生死轮回，永远不断。如是，则为之奈何？曰：亦唯念佛，令净念相继。

盖念头皆自类相引，若能念到打成一片，这一片佛号连绵不绝，当路挡住，其他有漏念头，无由起现行，无缘不生故。故古人念佛，有追顶念法，追顶也者，‘南无阿弥陀佛’，‘佛’刚离口，‘南’又接上，不令有丝毫间隙，此念起时，他念不生，既不让路，见思惑无由得起，贪嗔诸念既不起，何有身口之杀盗淫妄？反之，若一起贪嗔诸念，纵身口无造作，一动念，内法尘即自染著，何能出轮回耶？故考究因果之理，也好念佛，也好从起心动念处修行，此是令未生者勿生。

三.直下承担

复次，念佛时，虽不解理，若肯发深信愿，功亦不小，全事即理故。事者，如极乐世界种种庄严，是阿弥陀佛为摄众生，慈悲变现，庄严是事，而其极妙处，是常寂光净土，真空玄妙，是理。故虽有人讥诮极乐世界为化城，然化城却有真受用——诸位但能将阿弥陀圣号，发之于心，出之于口，入之于耳，著之于心，便是相应。盖念佛者，非此臭皮囊，此四大假合之身非我，心方是我，心即我，我即心；心念佛，心即佛，则佛即我——吾人念佛时，敢当下承担，了无虚怯；阿弥陀佛即是我，我今念佛，是阿弥陀佛在念佛，自念自佛，念自性佛，其功伟矣！且我即阿弥陀佛，便不能不信因果，且问：有杀盗淫妄之佛乎？试想：我是阿弥陀佛，一身金色，如何再作杀盗淫妄之勾当？果能如是观想，纵不解理，修行亦有大力用。

结

以上所谈，有三大纲：一曰遇境伏惑，二曰深信因果，三曰直下承担。遇境伏惑，在洗旧种以必净；深信因果，在拒新种而不受；直下承担，是圆事理之方便。若能三者互用，何愁一心不乱之不果，极乐世界之不生？

今日所谈，不为不多，请诸位布施与我欢喜，布施欢喜，无畏施也！　

更新于：3天前