梦参老和尚：关于定业可不可以转和四圣谛的答问

简介 还我本性，2003问: 那么我昨天是讲过，定业要是可转，没有因果了；定业不可转，就没有人成佛了。那么“佛力是不是能抵得住业力？”，你问我的是这个问题。答: 业..

还我本性，2003

问: 那么我昨天是讲过，定业要是可转，没有因果了；定业不可转，就没有人成佛了。那么“佛力是不是能抵得住业力？”，你问我的是这个问题。

答: 业力得你自己抵，自己消。自作业要自己做。所以过去有个故事，老虎的脖子上栓了个铃铛，谁敢去解啊？那谁栓上的谁去借。很简单，所以解铃还需系铃人，你造的业是你自己去消。这两句话似乎很矛盾。业要可转，没有因果，因果定律，因果是绝对不错的。

可是业如果是定业，要能转了，就没有业了，那还讲什么因果呢？可以转嘛。如果是定业所有众生的业不能转的话，那哪一个众生也成不了佛了，我们的佛种就断了。所以为什么我们要学《般若经》呢？等你有了般若智慧一照，什么叫定业啊？你能把你的业拿出来显示一下吗？什么叫业啊？业性本空，业没有体的。业是有个决定的什么样吗？过去就没有了吗？‘业性本空唯心造’，业是由你的心造的。你到了开了悟了，或你成了道了，有了般若智慧了，业还有吗？连你的妄心都没有了。

所以那种忏悔才叫真忏悔，‘心亡罪灭两俱空’心也没有了，业也没有了；‘是则名为真忏悔’，还有什么业可转，还有什么是业啊？这是到了义、究竟圆满的时候，这样来解释的。至于说‘佛’，说‘众生’，都是假名啊，讲到究竟义，这只是一个标号而已了。那个‘佛’也是个假名啊，因为有些个众生没有明白自己是佛，才说这个是佛。如果众生本身、本性都是佛。佛也是假的，不是真的，这个释迦牟尼佛相啊，这是假相啊。

当你没悟得的时候，这个假就是真的；当你没明白的时候，你对你的肉体，人家打你、骂你，你会烦恼的。当你真正空的时候真正悟得的时候，肉体是假的，他骂也好，打也好，跟你好像没关系，那时砍你一条膀臂你也不知道痛了。古来祖师在受刑的时候，砍他一刀，他怎么说的？他说‘将头临白刃，一似斩春风。’你砍我这脑壳，好像你的刀在空中砍一样。过去我们有一位祖师高妙峰，他住在五台山，寿命尽了，小鬼来抓他，抓不到，满山都找，没有这个人，没有人知道他在这儿住，怎么没有了呢？这小鬼就请出土地公，土地公说：‘他在入定呢。’因为僧人一入定，他的肉体看不到的，他跟山河大地，跟空结合一起了。你只能看到空，什么都没有。小鬼就请问土地公公说：“我们这样交不了差啊！有什么方法能把他引诱出来？”他说：“他还有一件事没放下，还没修成。他有一个钵，吃饭的饭碗，人啦，每个都有个所好，他非常喜欢这个钵。你要是一敲他的钵啊，你就把他逮到了。”小鬼就照土地公说的，就敲他的钵；一敲，就看到他在那儿坐着，并没有到哪儿去啊。小鬼一锁链就把他锁上了。高妙峰一诧异，就问他：“你为什么锁我？”小鬼说：“你寿命尽了。你啊！假修行，不是真修行，你还爱这个钵啊，所以我们才能把你拿到了。”高妙峰说：“我就这件事放不下。现在也被你们拿到了，好啦，再给我看一看。”小鬼想：“这会儿你跑不了了，把你锁上了还跑得了？”小鬼把钵递给他，他啪的一摔。他一摔的时候，小鬼再一勒他，铁链子没有了，勒到空中了。就听空中说：“要拿老僧高妙峰，除非铁索锁虚空；要还锁得虚空去，再拿老僧高妙峰。”大家理会这个意思没有？

“定业不可转，三昧加持力。”三昧是什么呢？就是他修的功夫，到了空境了，成了般若境了。诸法皆空，因为能空的时候就能现一切相、能现一切相而一切相不执著就是空。这是很微妙的，也不是大家现在能学的、能入的，得一年一年的、慢慢的功夫，这就是般若智慧。所以‘观自在菩萨行深般若波罗蜜多时’，就是这个般若，他能照见五蕴皆空，色、空、想、行、识都没有了。这两句话是很深的意思，因为经常有人这样问：“师父啊！我的业能转不能转？”那看你自己转不转，就是这个涵义，你修行的功力到不到。

若说业不能转，那为什么我都能够把它变化呢？因为业跟心是一个，不是两个。烦恼跟菩提是一个，不是两个，所以说烦恼即菩提，生死跟涅槃是一样的。生死本来有生灭，涅槃是不生灭，生灭是对著不生灭说的，不生灭是因著生灭而起的，生灭、不生灭原来都没有。如果我们对初学佛的人说‘没有’，他说：“那我学啥啊？学了半天，什么都没有！”你怎么能够证得那个‘没有’？所有这种话，不常说的，除非深入研究大乘经典，不然怕人犯错误。

象《维摩诘经》里，文殊师利问维摩居士说：“如何是戒、定、慧啊？”他说：“贪、嗔、痴啊。”贪嗔痴和戒定慧是滴滴相融的。说‘问戒定慧，怎么答个贪嗔痴啊？’戒、定、慧这些是法，是没有自性的，贪、嗔、痴的性即是戒、定、慧的性，戒、定慧的性即是贪、嗔、痴的性。所以你问什么是戒定慧，贪嗔痴就是戒定慧，没有贪嗔痴修戒定慧干什么？没有戒定慧，贪嗔痴又怎么断呢？假名安立一切法。初学的时候，你不能涉猎这么远，你得一步一步来，皈依三宝，受持五戒，然后一步一步的修行，从‘有‘消灭’，渐渐达到‘空’理。这个问题，我这样给你解释很多了，我这个话也说得很多，因为不这样说，好象我们初学佛的人还是不容易入的。

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问: 佛言，‘人有众过，而不自悔，顿洗其心，罪来俯身，如水归海，见能生者，若人有过，自解之非，改而行善，罪自消灭。’

答: 这句话是佛教导的，很浅显啊。佛说，我们，就是众生啊，不犯错误的没有。为什么呢？因为你的心，如没得到真正的真心，而得到妄心，随著贪欲，一种是自心的、原来的、根深蒂固的习气，外边境界相太多了，你想不做都不可能，这是外边的薰习力。还有一种逼迫力，你不做也不行，不做当面就吃苦。

例如我所知道的，美国的一所高中，高小跨初中这一班的同学，五十多个人，个个吸毒，大的才十三岁，都是小孩儿。你理解吗？为什么？这个学校里，有几个孩子，毒贩子先给他们吸，吸完了让他到学校里头销售。后来帮派越来越大，你不吸就派几个人打你，你得学着吸。吸上瘾了，你就偷钱买。这就是业所感，为什么他生到那个环境，又住那个学校呢？这就是业啊，这种业是逼迫的，你怎么样消除它呢？如果父母知道了，把孩子转个学校，然后让他戒。但是吸毒容易，戒毒可难了，浑痛苦得厉害了。如果戒过毒的，你问他，那比死一回还难过，他宁可死了；但他都还要去吸。这叫业不由已啊，你有那个业了，你想自己不再做，都不行，那业会促使你做。不是罪来附身，是你的因成熟了，那果，你非受不可。如果你不造那个业，你没有那个因；没那因，那果你不会受。

我们大家可以从现实生活当中体谅。有些人他不害病，身体非常好，从来不知道什么是病，别的罪他可有。为什么呢？他前生杀生就很少，或他前生就没杀过生，他不受那个余报。有的人，不论他多富贵，一直就是病病歪歪的，那就是他杀业很重。你可以自己知道，过去你怎么做的你是不知道，前生你怎么会知道呢，没那智慧；你今生受的，就是你前生所做。你看人家做事情都顺顺当当的，一到你做了就捆捆绑绑，总是磕磕碰碰不如意，为什么？你前生就不给人家说好话，尽对人家的事儿破坏，今儿遇到你了，人家就都破坏你。那你怎么办呢？你要忏悔，就是悔改。‘我见谁都随喜、都赞叹，尽说好话，要成就别人的事情’，那你渐渐就转了。‘这个道理是很简单的。

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问：佛说‘苦谛实苦，不可令乐，集真是因，更无异因。苦要灭者，集是因灭，因灭故果灭，灭苦之道，实是真道，更无余道。’

答: 你这是《阿含经》里的话，是吧。佛说的苦集灭道，苦是果，集是因。为什么要受苦果？你自己做的，你自己招感来的，你自己受苦，不是平等的吗？所以，在这个世界上，为什么有穷的、有富的、有寿命长的、有寿命短的。有些你看他很冤枉，明知道那事不是他做的，硬安在他头上了，这不冤枉吗？他过去冤枉别人，今生来还报了。要是知道三世因果、知道过去，平等平等。你自己做的，现在自己受吧，没有冤枉事。

如果你学佛法学通了，你感觉世界没有不平，是真正平等。自做业自受报，有什么不平等的？谁加给你的？你自己加给你的。如果你没这个业，那果你不知道，根本想像不到。我们说一个很简单的例子，‘土城的看守所’，有没有？没有一个人会答复我说‘没有’，那你去过、住过多少天啊？跟你没有关系，所以虽然是‘有’，‘有’如同‘无’，对你来说‘没有’。因为你没这个业，那就是‘没有’啊。你看那栋大楼很好，房子里很漂亮，你没那个业，不是你的，那‘有’等于‘无’，‘没有’。我在大陆上，淮海战役两次。一次在台儿庄，那人死的啊，等于拿血洗城，死几十万人，后来国共两党又在那儿作战，徐浜大会战，死得太惨了，我说，‘那有你没有啊？’他说，‘当然没我啊，有我，我跟你说话？’我说，‘没你跟你没关系。’他说，‘怎么没关系？’我说‘你没那个业，就是没关系。’我说：‘我说得那么厉害，你听都没听到，你连听的业都有。’很多人都没有听到，那你连听闻的这个业都没有。

《地藏经》上说的嘛，说那个业很重很苦，对你没关系。我们到美国那一年，巴城的安德鲁飓风，真惨，风一吹过去，几秒之间，多少栋楼房，死的人不说，楼房瘫塌没有了。我们好多都没听到，什么叫‘安德鲁’啊？这是风的名字。我们有看的业，而后要想去看看。大家就没这个业，就没有去看。所以，你没有这个业，对你等于什么都没有。你有这个业，你想躲、想跑，跑不了的，业果都是自造的。所以你的‘苦’是你的‘集’招感来的。怎么办呢？佛就教导你一个方法——要修行，要修道，修道就先发心，发完心要找到这个道。像你要到清泉会馆来，不管打哪儿来的，你得先问问路，车要走哪条道，你才能开到这儿来；如果你不问路，你盲目开，你不知道要开到哪里去。

所以‘道’就是这样的意思，所以你要想证到‘寂灭’的理，你就先跟佛学一学，他就告诉你了你怎么去修‘道’。‘道’是因，‘灭’是果。那一个是世间的因果，这是出世间的因果，这就是苦、集、灭、道。我们一般的人都不愿学这个，因为我们中国人都好大，‘哦！小乘法，我不学。’你不学，你真受苦。一边在受苦，一边又造业。在苦果上他怕，想躲避；在造业上他就不怕了，他拼命的造，再造就再受吧。在我们佛教有两句话，说‘菩萨畏因，众生畏果。’菩萨啊，一起心一动念，他恐惧得不得了，他绝不敢做错事。众生啊，好，他非得受到苦了，他才怕；他造的时候，胆子大得很，什么业他都敢造，等到他受的时候呢，他就不行了。这是苦、集、灭、道四谛大概的意思。你想灭苦吗？修道，别造业，别造苦的因，就不得苦的果，很简单。

更新于：2023-07-23 09:35