《善恶业报经》新讲(2)

佛经 2023-08-27 09:00
简介 ​善恶业报经新讲(2)作者:梦参法师三业这个轮相,即第二轮,四面都有所表示,『记』有小善、小恶、大善、大恩。第三轮,三面有数字,一面没字,从一至十八。为何用十八个..

​善恶业报经新讲(2)

作者:梦参法师

三业这个轮相,即第二轮,四面都有所表示,『记』有小善、小恶、大善、大恩。第三轮,三面有数字,一面没字,从一至十八。为何用十八个数字呢?十八表十八界,指六根眼、耳、鼻、舌、身、意,对六尘境界色、声、香、味、触、法,六根对六尘生起六识,即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。若没有识,根对尘不起作用,失掉根,只有识,对色的时候,识也分辨不出来。根、尘、识这三种相聚到一起,就能显示你三世受报的差别。十八界都从你意识境界产生。如果你执著,用轮相也没有用,就是佛在你面前,也没法救你。如佛在世时,此丘都是赤足的,有位比丘,夜间起来,踩在一条绳子上,感觉很软,以为把蛇踩死了,他思想执著放不下,认为一定要受报。佛告诉他:『那是绳子,不是蛇。』他不相信,执著认这是蛇,优悲还命债而死。执著时,往往不是那种业,你非执著是那种业。心生则种种法生,你先得观空,万法由心生,万法由心灭。所以,一定要去掉执著。一切法都有两面性,如果你一心轮想地藏菩萨,观想的时候,执著地藏王菩萨就是我,有道个执著就好了,你就变成了地藏王菩萨。

言十恶者·亦为一切罘恶根本·能摄一切诸余恶法·若欲占此轮相者·先常学至心总礼十方一切诸佛·因即立愿·愿令十方一切罘生速疾皆得视近供善谘受正法·次应学至心敬礼十方一切法藏·因即立愿·愿令十方一切众生速疾皆得受持读诵·如法修行·及为他说·次当学至心敬礼十方一切贤圣·因即立愿·愿令十方一切罘生·速疾皆得亲近供养·发菩提心至不退转·

要想占轮相,应先学议轨。学至诚恳切地总体十方一切诸佛、法藏、贤圣僧。在礼三宝时,要发愿迥向十方一切众生,同礼一切诸佛,清净供养,读诵一切法藏,如法修行演说,发利众生愿成佛的菩提心,永不退转。

勇猛心易发,持久心难生。大菩萨在利益众生中,也有退心时。在《大悲陀罗尼经》里,观世音菩萨心想求生这麽多,度了道麽久还没有尽。因为曾发过愿,假使我有一念的退心,令我头裂,身体崩碎,就由他这一念之间,头裂开了,身体崩碎了,此时他神识还很清楚,意识到此念不对,就对十方诸佛说:『愿加持我,我至诚忏悔退失度求生之心。』由於他的至诚悔过,十方无量诸佛真给他千手千眼。千手千眼观音就是这麽来的。又如舍利弗发了菩提心,要度众生,帝释天想试探他,发菩提心是否坚固不退?就来到人间变成一小女孩,站在路边哭。会利弗路过看见就问他:『你哭什麽?』她说:『我妈妈害一种病,臀生看了,抓药没药引子,我妈妈救不了了,好苦呀!』舍利弗问:『要什麽药引子?』她说:『要人的眼睛。』舍利弗一想,我刚发菩提心,因缘就来了,我挖给她一支眼睛吧!舍利弗自己用戒刀挖一只眼睛给她。这个小女孩拿起眼睛说:『哎呀!我说错了,我要的是右眼睛,你挖的是左眼睛就没用了。』舍利弗说:『你为什么不早说呢?她说:『我忘了。』舍利弗一想,好了,反正都舍了,就把右眼挖给她,小女孩拿起来,一嗅,说:『好腥臭呀!』把它丢在地上,拿脚一踩。会利弗说:『你不是做药引子嘛?』她说:『这麽腥臭,做什麽药引子。』舍利弗摇摇头,叹了一口气说:『菩萨道难行呀!』这时,帝释天王就现身说:『还是行你的小乘道吧!』从这个故事,就知道我们凡夫心,时进时退,虽说发菩提心,但过到境界就退心,所以菩提道难行。故说勇猛心容易发,持久心难生。那怎样能持久不退呢?常作如是念:『假使熟铁轮,在我顶上旋,终不以此苦,退失菩提心。』来策励自己,并且至心礼三宝,求诸佛菩萨加持,使心无退转。

後应学至心礼我地藏菩萨摩诃萨·因即立愿·愿令十方一切众生·速得除灭恶业重罪·离诸障碍·资生众具悉皆充足·如足礼已·随所有香华等当修供养·修供养者·忆念一切佛法僧宝·体常遍满·无所不在·

礼敬三宝之後,还得至心礼我地藏菩萨摩诃萨,称名,再礼一拜,仗地藏菩萨的加持力,愿一切众生速得除灭所有恶业重罪,在修行道路上,行菩提道中无有障碍,使修道资生用具都具足充满。以香花等来修供养,观想十方三世诸佛菩萨都在我面前,接受我至诚恭敬的供养。我们真心来供养,佛菩萨也是真的接受,我们要学习普贤菩萨第三大愿,『广修供养』。意念把所有超级市埸,果店,一作意,都搬到佛前来,把十方、尽虚空、遍法界、南赡部洲、四大部洲乃至三千大干世界,所有的供品,所有的珍珠、玛瑙、七宝,挖出来供养十方诸佛,这个供养大了。有人问我:『这是真实的吗?』我说:『这是真的。你供的那些有形的柬西,没几天就坏了,这个供养永远不坏,一作意就来了,这叫普贤供。』就像我们人一样,相片是假的,你死了,相片还在。大家经常作如是观,当成真宜想,这就是供养。供养的时候,要意念一切的佛法僧三宝,地藏菩萨,他们的体是通一切处,无所不在,这样在哪儿行供养都可以。你这样观想的供养,功德不可思议。

愿令以此香华等同法性·普熏一切诸佛刹土·施作佛事·

观想,你把这些香花等供养具,供养到极乐世界阿弥陀佛,不动世界阿闷佛,药师琉璃光如来世界,乃至遍满所有一切诸佛。无量佛刹,都有你的供养具。《弥陀经》上讲,早晨没吃饭的时候,就到十万诸佛土去供养诸佛,供养完了才吃早饭,我们作观想修供养的这种境界,就如《弥陀经》里说的境界一样。『法性』,是遍一切处。在法为『法性』,在一切众生为佛性。它能够在一切诸佛刹土,作供养。而且一切诸佛拿你这供养大作佛事。

很多念佛的道友同我:『我究竟能不能生极乐世界?』我说:『能生,今生生不到来生,来生不行,再来生。』 『再来有保证吗?』我说:『有。』十方佛护念,若已生,若今生,若当生,决定能生。念佛求生极乐世界,你得有道个信心。

又念十方一切供具·无昧不有·我今当以十方所有一切种种香璎珞·幢椿宝盖·诸珍妙饰·种种音乐·灯明烛火·饮食衣服·卧具汤药·乃至尽十方所有一切种种壮严供养之具·忆想遥凝普共众生奉献供养·当念一切世界中有修供养者·我今随喜·若未修供养者·愿得闲导令修供养·

任何时候,都可以把十方国土之中的所有供具用心念搬来,物质在那儿没动,你也没有去,一作念之间就都供了,这就叫不可思议。如果现在观想十大愿王,你就在行普贤行,这个娑婆世界,即是华严世界,极乐世界乃至佛所演教的诸佛国土,全在华严世界,这叫种种光明蕊香幢。一个世界里包括了能量无边的世界,这叫华严世界。你把十方世界种种的香华、璎珞、幢幡、宝盖、诸珍妙饰、音乐、灯明、烛火、钦食、衣服、卧具、汤药,包括妙好的床铺,都用忆想搬来,舆一切众生同行供养。同时随喜十方世界所有修供养的人。什麽时候供呢?十方世界都是光明的没有黑暗,没有白天,只要我们的心念念到了,就是一时,你想的越大越圆满越好。我们的心量要广大,要空,要如同《大方广佛华严经》的大,全都包括。空呢?般若真空,这叫真空。大是真谛,空能融通二谛,要会想,一切法,你都如是观想圆融。有什麽舍不得?还执著什麽?若有没修供养的,要发愿开导使他修同样的供养。

又愿我身速能遍至一切刹上·於一一佛法僧所·各以一切种壮严供养之具·共一切众生等持奉献·供养一切诸佛法身色身·会利形像·浮图庙塔·一切佛事·

愿我身能遍至十方一切刹土,於一切三宝所,用种种光明供具,同一切众生平等的受持奉献,供养一切诸佛的『法身』,一切众生都是诸佛的『法身』。『法身』,是遍一切处的。『色身』就不同了,诸佛的『色身』是功德身,是『法身』的应现,我们的『色身』是业报身。『舍利』,就是佛涅槃後遗留下的灵骨。佛相包括泥塑、木离的,照相所照出来的,纸书的,供後人瞻礼的佛像。『浮图』,就是塔,也有称寺庙、精会,都叫『浮图』,即供佛的塔庙。

供善一切所有法藏及说法处·供善一切贤圣僧众·愿共一切罘生修行·如是供养已·渐得成就六波罗蜜·四无量心·深知一切法本来寂静·无生无灭·一味于等·离念清浮·毕竟圆满·

『四无量心』,就是慈悲喜会四无量,『六波罗蜜』,即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。修此六度,可以从生死苦海到涅槃彼岸。也就是说我们虔诚供养三宝,就能成就六度、四无量心的功德。但要深深地了知,一切法都是缘起性空的,是我们的妄心所起,本来的法性是寂灭的不生不灭,然而寂灭不动的体遍一切处,『一味平等』,『离念清浮』,这样就达到圆满。

又应别复系心供养我地藏菩萨摩诃萨·以当称名·若默诵念·一心告言·南无地藏菩萨摩诃萨·如是称名满足至千·经千念已·而作是言·地藏菩萨摩诃萨·大慈大悲·惟愿护念·我及一众生·速除诸障·增长净信·令今所观称实相应·作此语已·然後手执木轮於净物上而傍掷之·如是欲自观法·若欲观他·皆亦如是应知·

供养了三宝,还得供养我地藏菩萨,并稻念『南无地藏菩萨摩诃萨』。因地藏菩萨是主法者,至心念名号一千声,以求得到感应。我们讲用心来观想佛、法、憎三宝、地藏菩萨,既然用这圆满的观行供养、称诵、念名,那还掷占察轮干什麽?因为我们讲的都是理,不是事。说的是说的,做的还是做的,我们不能离开现实。当我们现行没有达到像前边所讲的那样,像地藏菩萨魏的那样。地藏菩萨知道我们做不到想不成,想的是有限的,故以教我们用占察轮。要知道这是地藏菩萨摄受我们最善巧的方法,让我们回到事上。现实生活常中,理成就事,事合於理,理事无碍,这样就达到了事事无碍的一实境界,这就是《华严经》的涵义。占察轮能帮助我们证得一宜境界,故用此善巧方法对於我们修道是绝对有利益的。

千声名号念已,并且作如是乞请:『地藏菩萨大慈大悲,惟愿护念,我及一切众生。速除诸障。增长净信。令今所观称实相应。作此语已,然後手执木轮於净物上而傍掷之。如是欲自观法,若欲观他,皆亦如是应知。』在用占察轮的时候,除了礼拜、念诵,还得祈白,唯愿菩萨护念我及一切众生,一切障碍很快消除,有了障碍,信心就不坚定,没有障碍就能增长清净信心。能够修信心,心坚定不容易啊!跟大家说,能念住就是定,如法如律去行就是慧。故於一切处都能表现出定慧,要达到念住,必须得有信心,所以要增长你的清净信。念佛就是念佛,不想其它的,达到了念住就叫净信。

用占察轮时,必须跟你心里所想的、所要求的、所要问的诚实相应。例如像我生这个病,当年不好,让地藏菩萨给我指示一下子,看能好不能好。拜完忏了,你扬手傍掷轮相,就专问这事。他告诉你这个病不能好,或告诉你这个病能好,但是你得换一个臀生,这个臀生治不好。或者说你用药用的不对,那一百八十九种,大家都看看记熟,里面说的都有。『诚实相应』,即心里所想的,所要同的和地藏菩萨所答覆的相吻合了。『相应』,印度的用语就是瑜伽。瑜伽即『相应』,跟一切法性『相应』,跟『一切事物『相应』。作是语已,然後手执木轮。扬手在净物上傍掷。『净物』,指乾净的毛巾、手帕,但最好是一块绸子,因为掷木轮时要使它转动。『扬手』,就是手心向上。『掷木轮』,就是说看你修的时候,用哪种木轮。第二木轮指贪瞋癡,身口意三业。第一木轮是十业,是修忏的时候用,当你第一次入忏室,要拜忏的时候,掷第一轮,掷完了你把它记下来。『自观法』,就是观察自己,请求什麽事。『观他』,就是别人不会用木轮,你也如法的帮他做,让他也跟著拜。使用占察轮相的人在占察轮相的时候应当知道如何去做、去占。

或纯具十恶·或善恶交杂·或纯善不具·或纯恶不具·如是业因种类不同·习气果报各各别异·如佛世尊余处广说·应当忆念思惟·观察所现业种·舆今世果报所经苦乐吉凶等事·及烦恼业晋得相当者·名为相应·若不相当者·谓不至心·名虚谬也。若占轮相·其善恶业俱不现者·此人已证无漏智心·专求出离·不复乐受世间果报·诸有漏业·展转微弱·更不增长·是故不现·又纯善不具纯总不具者·此二种人善恶之业所有不现者·皆是微弱未能牵果·是故不现·

『随所现业』,这个业就是业用、作用。凡所造作的都叫业,有善有恶,对所现的善恶业,要如理察看,是纯具十善,现生修行很好,前生善根深厚,由地藏王菩萨给你肯定,你知道了自己有善根,就在本有的这个善根基楚上继续增长,增长善根这叫增上缘,增上缘就是给我们信心的增上、修行的增上。若一个善念也没有,十轮全是恶,由过去现在没有善根,尽做恶事。像这样纯具十恶业或钝具十善业,是很少的,我们一般都是善恶交杂,善业里有恶,恶业里有善,以过去所造的因,种类不同故。我们一天的思想,时而是善念,想到三宝;时而是恶念,是非人我,在这交杂中度日。像我们每天如是这样造业,会带到来生,也会带到未来的无量劫,无量生。还有习气,除了业果的因果之外,还有各人的习气,习气比果报还属害,果报消失了习气还在。例如杀业很重,前生欠他的命债还清了,不行,还有余报。若我语业上妄言、绮语、两舌、恶口造的非常多,今生会起许多麻烦,一轮到你的身上,是非就多,你要知道这是我过去的业所感,这时你专忏口业,这样忏悔,你的境界就可转变。如果你读《地藏经》的时候,别人谤毁你,你得看是哪一种业,你心想的,所问的跟轮相所示的相符合了,就相应了。若不相应,就是说你还不至心,所以中间出现虚妄、错误,不相应的现象。如果你占轮相善恶业都不现,说明此人已证无漏智心,超出三界去了,阿罗汉就是这样,已证得一切智,有漏业微弱,不会增长感果,所以输相不现。

『菩萨畏因,众生畏果。』菩随心襄不敢想一点坏事,他知道心念不好电会受果报的,菩萨畏因不造业。发了菩提心的人,就是忆念也在利益众生。我们凡夫众生就不是这样,苦到了才怕,苦报没现,随便你怎麽说都不畏惧。如说:『你天天犯戒将堕地狱,堕多少万年。』他会满不在乎说:『没关系到时候再说吧!』还照样的造业,等感果了,他才忏悔。菩萨一动心念,知有错即时对佛前忏悔善恶业很微弱,不被果所牵,故不现。凡夫求生造业不知醒悟忏悔,故占时会出现不同的善恶轮相。

若当来世佛诸弟子·已占善恶果报得相应者·於五欲众具得称意时·勿当自纵以起放逸·即应思念·由我宿世如是善业故·今获此报·我今乃可转更进修·不应休止·若遭众厄种种衰恼不吉之事·扰乱优怖·不称意时·应当甘受无令疑悔退修善业·即当思念·但由我宿世造如是恶业故·今获此赧·我今应当悔彼恶业·专修对治及修余善·无得止住懈怠放逸·转更增集种种苦聚·是名占察初轮相法·

占察到相应,是你照著地藏菩萨告诉的去作了,礼三宝,念地藏菩萨,念地藏菩萨圣号,得到三宝地藏菩萨加持,使你业障消除,五欲境界也能满足,称心如意。但切勿放纵五欲,放纵身心。地藏菩萨嘱托:『获得相应,满足了五欲,警戒不可放逸』。这时应当思念,这是因为我过去世,有如是的善业故,今生获得这个福报。有了福报之後,不可尽情的享受,用尽福报。同时不要忘了三宝、地藏菩萨和众生。要是遭到种种众厄、烦恼不吉祥的事,使你扰愁、恐怖、心生罢碍。在不能称心如意随心满愿时,地藏菩萨又教导我们说:『你这时像钦糖浆一样,甘愿领受,这是还报,不要怀疑、悔恨,愉愉快快的接受。』这是宿世所造的业,今生所感的果。要深信因果,知道这是我过去所作的业,现在再不作了。已经作成,就忏悔,悔彼恶业,拜《占察忏》来转变,占察相法就是忏悔法。『悔』,是悔改的意思,对治恶法、勤修善法,止住懈怠放逸,免招未来的苦果你占察第一轮相十恶业、十善业的时候,就应当这样作念。

善男子·若欲占察过去往昔集业久近·所作强弱大小差别者·要想占察过去的因,所作的恶业是强是弱?猛力不猛力?业力,量大不大?久或近?

当复刻木为三轮。以身口意主一轮书字记之

这时常刻木为三轮:身业、口业、意业各刻一轮。身、口、意三轮,是占过去所积聚的业。

又於轮正中一面书一书·令租长使撤畔·次第二面书一书·

令细短·使不至畔·次第三面作一傍刻·如书·令其粗深·

次第四面亦作傍刻·令使细浅·当知善业壮严·扰如书饰·

恶业衰害·扰如损刻·其书长大者·显示积善来久·行业猛利·所作增上·其书细短者·显示积善来近·始习基钝·所作微薄·其刻粗深者·显示习恳求久·所作增上·馀殃亦厚·其刻细浅者·显示退善来近·始习恶法·所作之案未至增上·或虽起重恶·已曾改悔·此谓小恶·善男子·若占初轮相者·但知宿世所造之业善恶差别·而不能知猜习久近·所作之业强弱大小·是故须占第二轮相·

以上这些就是第二个轮相的作法和观想法。这不是理论,是事。必须得如法。『善业壮严』,就像书饰品一样。恶业是衰害衰恼,扰如损减,就拿刀子刻得很重。善业就用红的,指壮严世界。恶业用黑的,指损害佛国土。用红色把它书的又长又大,就是积善已久,善业的功力很猛,修行很猛利,能作增上缘,其书细短,说你积善很近了,刚学善,基楚不稳固,做的善事很微薄,容易动摇。用黑色把它刻得粗深,显示你所积习的恶业很久了,再加上现在又在作恶,灾殃很厚,其刻又细又浅的,说你作的恶业很近,学习恶法所作的业,没到增上的程度,恶业不猛利,忏侮的时候就容易。若所作的恩是重恩,已经忏侮不再作了,那他作的重恶就转成小恶。初轮相,但知宿世所造善恶业的差别,若你不知道善恶积习的久近、强弱、大小、怎麽辨呢?占第二轮相就能了知。

若占第二轮相者·当依初轮相中所现之业·若属身者掷身轮相·若属口者掷口轮相·若属意者掷意轮相·不得以此三轮之·复次·若占初轮相中·唯得身之善·於此第二轮相中得身忌者·谓无至心·不得相应·名虚谬也·又复不相虑者·谓占初轮相中得不杀业及得偷盗业·意先主观不杀业·而於第二轮相中得身恶者·名不相应·复次·若观现在徒生以来不乐杀业·无造杀罪·但意主杀业·而於此第二轮相中得身大恶者·谓名不相应·自馀口意中业不相虑义·亦如是应知·

初轮相是十个一起掷,第二轮相不能三个一起掷,得一个一个掷,属身业就掷身输相。身业包括杀、盗、淫,如果杀盗淫三个都有,就得掷三次,口四、意三亦如是掷。还应常注意,掷二轮相,跟第一轮相一样,要如理观想,礼拜、供养三宝,礼拜地藏菩萨摩诃萨,念一千声圣号,完了之後开始掷。掷第二轮相必须舆第一输相相应。如果第一轮相显示身恶,而第二轮相显示是善,这就叫不相应。如你今生很清净,但轮相显得不清净,说明你有宿业,只要拜忏很快就可以除消,得到清净轮相。另外,地藏菩萨又给我们指示,若现在从生以来,不乐杀业,看见杀生,就逃避,甚至从生下来就吃素,根本就没有杀业,但意业之中有杀业,掷轮相的时候,得身大恶,这也叫不相应。因为这是理,理不是事实。因为我们现在是讲事,不是讲理。又比如出家师父,在她母亲受孕怀胎的时候,她的母亲就不能再吃荤了,这是她过去的宿业带动,所以,生下来自己就不吃荤,一生都不喜欢杀业,但在掷轮相的时候,有杀业,那就作两种解释:一种是多生累劫的杀业,现在业报现;一种是不至心,轮相所显的不确切。所以,在掷身业、或口业、意业出现了第一轮跟第二轮相互有矛盾,不相应或轮相显的不确切时,你应当善於理解,才能够把矛盾解开。但必须得重新来,再拜再占,最初没拜过忏,可能不会相应,但时间久了,通过拜忏,念圣号,业障消了许多,而且,达到至心,就很容易相应。

但这舆世间算卦的不同,算命的一般不给出家人算,因为修行可以改变命运,这里地藏菩萨教我们用占察轮,是为了通过这个方法来诱导末法众生忏悔宿业,进一步修习定慧。所以最初掷的时候一定要有耐心,用相应以後,可以每天晚上占察一下,看这一天来的善恶,有恶业要起快忏悔。就像洗衣服一样,有一点轻污一洗就乾净了,但要是油腻多就要多洗几回,是轻是重轮相就可以告诉你。如果大家天天拜占察忏,掷起来很快就相应,如果掷得不好,恶业很重,善业很轻,就要好好拜忏,等你第二轮的三个都有是经的,宿世三业就清净了,这时就可以修定、修慧。有时候在拜忏常中,或在修行当中,有一些感应。比如见到地藏菩萨的像放光,或者萝中见到地藏菩萨的像,还有一些其他的感应,像这种情况,应常注意一下,如果轮相显示不是清净相,这时一定要用智慧去辨别真为,不要被境所转,生起傲慢心那就会受到伤害,如果感到自己忏悔的功力,没达到这样程度,这个现象不一定是真的,就应当继续修,不为这些外境所转,不管现的是胜境还是逆境,都不为它所动。这样,你的修行就有一定的功夫了。还有一些人发了大心,想要建寺安僧,初发心,障碍非常多。没疑心的时候却很好,这时千万莫生悔心,要用轮相来鉴定,也许以前护持的不是善神护法,可能是魔子魔孙,这一发心,他们都退了。但这个善力还没有稹聚,护法善神还没来,所以应该继续去做。如韩国的王子金裔觉,到九华山的时候,他住了几十年也没人理他,他就在那里用功拜《华严经》,拜了三十年,没有米,就吃观音土。他圆寂之後,出现许多胜事,所以要想到善报胜事,不是一下子就能获到的,必须精进努力的用功修行,方可取得。看看过去的祖师大德们,在修行发心中,经过了多少逆境的磨练,没有丝毫退却之心,信心反而更加坚固,以不懈的努力消除魔难,最终得到成就。所以我们发菩提心做任何善事,过到障碍,都不要生悔心,若一生悔心,信心力就没有了,就会被魔所扰,做些非法事,所以地藏菩萨的占察轮相,能给我们信心,对我们的修行有很大的帮助,加持力也非常大。

善男子·若未来世诸众生等·欲求度脱生老病死·始学发心·修习禅定·无相智慧者·应当先观宿世所作恶业多少·及以轻重·若恶业多厚者·不得即学禅定智慧·应当先修忏悔之法·

地藏菩萨说,末法的众生要想超脱生老病死,学习戒定慧,修习禅定,或者学空观,应当先用占察轮观一下过去所作恶业是多是重,是轻是少,若恶业很重的人,要学禅定智慧,容易入魔。有一种是坐下来习定,是要你一天在动中能定下来,这种定才是真定。坐下来容易入定。在动中就比较难,一动起来就忘了,定也没有了。要想在动中不动心,对著境界时也不起心动念,就要常观想佛菩萨,使念头注意在一个圣号上,只要你的意识从来不动念,外面什麽境界相都不被它转,这就是定。这种定能发出智慧来,世出世同的定有多种,习定的方法也很多,不论你学那种定,一定要把握好自己心念,不被外境所转。怎样能降伏其心呢?就要达到无相,无相智慧就是空慧。又怎样悟照相境界?就是要不住六麈境界。根境俱寂,就达到无生无相。即《金刚经》上佛陀教导我们:『不应住色生心,不应住声、香、味、触、法生心,应无所住而生其心。』由於恶业又多又厚,习定、修慧都不得利,所以地藏菩告诉我们应常先修忏悔法,多拜忏,《地藏忏》不是地藏菩萨说的,《大悲忏》也不是观世音菩萨说的,《三昧水忏》同样样不是佛说的,都是祖师编辑的,唯有《占察忏》是地藏菩萨说自对坚净信菩萨说的。拜占察忏悔法,可使我们在用占察轮时很快相应,速获清净,这时你一修就能成就。

所以者何·此人宿习恶心猛利故·於今现在必多造恶·毁犯重禁·以犯重禁故·若不忏悔令其清净·而修禅定智慧者·则多有障碍·不能魁获·或失心错乱·或外邪所恼·或纳受邪法·增长恶见·是故曾先修忏悔法·若戒根清净及宿世重罪得微薄者·则离诸障·

为什麽先不修定慧?是因为此人宿世的习气很重,恶心相当的猛利,今生又造了很多新业,若修善法会出现许多障缘。如果是出家的比丘、比丘尼,或者是在家的优婆塞、优婆夷,受了戒不持戒,甚至三皈都犯。三皈本身就是戒。皈依佛,永不皈依天魔外道;皈依法,永不皈依外道典籍;皈依僧,永不皈依外道邪众。这就是三皈戒。犯了三皈,就非佛弟子。如果犯了重罪根本戒,不忏悔清净,修禅定智慧是不可能的。不但你修不成,恐怕还要把你摒除僧团之外。佛经常这样比喻,大海不容死屁,死人漂到海里,海浪一定把他打到岸上去,或者被鱼吃了。佛法如大海,若你不守戒律,不好好的修行,同样会被摒除大海之外,摒除僧团,弃於佛法之外,就不能闻法修行,本来为克服烦恼,反而被外道邪见人侵扰,丧失你的心志,增长邪知邪见。佛说破戒通过忏侮能救,破见是不可救的。所以我们必须先修忏悔法,忏除犯戒之过,及宿世的重罪,使戒体清净,重罪减轻,无诸魔障。

因此,罪性是虚幻的,没有真实,『罪性本空唯心造』,所以忏罪的时候一定要到达空寂。把一切事物都看成是假的,空的,没有真实可得。罪性也看成是空的,降伏住自己的颠倒妄心。众生舆佛就在一念之间,要转变众生心,需发菩提心与佛相应。修普贤十大愿,念地藏菩萨圣号,文殊、普贤、观音,念三宝念念不离三宝圣号,常发诸佛菩萨之愿。我们发愿,念三宝,为度众生;求忏悔,为度众生;想成佛,为度众生;想离苦得乐,为度众生,一切的一切都是为了度众生,心往圣境上想舆诸佛菩萨和在一起,这样凡夫心就转变成佛心。如果不这样,那就随著业力跑,我们现在发心出家,很难啊!这是多生种的善根,要常常忏悔,消除业障,使过去的宿业不现前,善根增长。

善男子·欲修忏悔法者·当住静处·随力所能壮严一室·内置佛事及安经法·悬缯幡盖·求集香华以修供养·

要想修忏悔法,怎麽修呢?当离开干扰,找一个清净的地方,随自己的能力大小和现实条件,来壮严一处能供我拜忏就可以了,不可要求过高。如果有倏件专修一同忏室,愿意忏悔,集在一起共修,但是不得超过十个人,最好七八个人。藕益大师说人多了不行。在一起拜忏的必须同愿同行,不可乖违。怎麽样壮严呢?打扫乾浮,供上地藏像,占察忏经,供上香、花,悬褂幡、宝盖。没有,可以用纸做、布做,还辨不到怎麽辨?这时你就用普贤菩萨七支供来供养,以意念把其它道埸乃至十方世界的壮严饰具,香、花、果都搬进你的忏室,或能行忏法的地方。这种供养的力量比有限的两支香、一盏灯力量大得多。《普贤行愿品》里讲:『法供养为最胜。』总之,一切随缘修供,有能力的就买上香花及壮严饰具,尽心尽力去壮严,无能力就以一颗至诚心,把心量广大,修普贤七支供。这就是善巧的方法,即文殊菩萨告诉我们的『善用其心』。

澡浴身体及洗衣服·勿令臭秽·

预备工作做好了,必须清净三业,才易得到感应。口不说间杂难话,心存恭敬,一定要达到心净。身体要洗浴乾净,勤洗换衣服,不使有臭秽。总而言之,我们要想修忏悔法,忏悔的时候,希望菩萨加持,不要在文字上、工具上、洗浴上,生执著心,拜时心一定要清净,所以需要一心敬礼。

於尽日分在此室内三时称名·一心敬礼过去七佛及五十三佛·

『三时』,根据印度的时间来分,书三时:白天三个时分,早、中、晚。夜三时:初夜、中夜、後夜。共为二十四个小时。拜忏时不论是书三睛,还是夜三时都要称名顶礼。『一心敬礼过去七佛』,即过去壮严劫的三佛:毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛。还有贤劫四佛:拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛。一心奉请五十三佛,奉请完了一一敬礼。

次随十方面一一总归·疑心遍礼一切诸佛所有色身·舍利形像·浮图庙塔·一切佛事·次复总礼十方三世所有诸佛·又当疑心遍礼十方一切法藏·次当疑心遍檀十方一切贤圣·

柬、西、南、北、柬南、西南、柬北、西北、上、下,叫十方。『总礼』,是用意念观想,把十方归衲於心中。这段就是指用意观来普遍恭敬顶礼,尽虚空遍法界十方三世一切诸佛。现在佛寺里的佛像、舍利、塔庙、佛事等佛实及佛所遗留下来的法营,在这个法中,必须礼《占察善恶业报经》,还有十方一切圣贤僧。设供、口念称名、意观,即供养、称赞、礼敬,这就是普贤十大愿的大供。

然後更别称名礼我地藏菩萨摩诃萨

拜忏的规矩,必须三请,请过去七佛,请五十三佛,请十方一切诸佛,尊法,贤圣僧。请完三宝後。拜占察忏,一定要加上奉请《占察善恶业报经》。最後,还得特别的礼请地藏菩萨,礼请地藏菩萨一定要三请三拜,地藏菩萨是主忏者,同时要发愿。请了以後,法会的道埸,地藏王菩萨就来住持,主持你的忏法。

另外,还要注意一点,要把自己壮严的忏室进行结界。怎样结?心里结界。说取我这个忏室,除了忏室,房同之外,都不是我的界内。为什麽呢?因为界外有做非佛事的,所以必须把忏室结到界内。在结界的同时,地藏菩萨护法神马上就来护法了,其他任何鬼神,都不敢进来干扰。这样拜忏会很顺利,并且达到我们所求的愿望。

如我们修忏时三人,或者五人,共同发愿修生极乐世界。由大家至诚忏悔、发愿和地藏菩萨的加持,在忏悔三业清净後,决定能同生极乐世界。若我们怀疑受戒不清净未得到戒,那就拜《占察忤》,至心恳切的求,不懈的拜,如果占察;轮相显的不是清净轮相不要有退心,还得继续求拜,到现出清净轮相,这就证明你得到地藏菩萨加持,地藏菩萨给你受戒了。蒲益大师就是拜得清净轮相,而得戒的。

如是礼已·应当说所作罪·一心仰告·惟愿十方诸大慈尊·证知护念·我今忏悔·不复更造·愿我及一切罘生·速得除灭无量劫来·十恶四重·五逆颠倒·谤毁三宝一阐提罪·复应思惟·如是罪性·但从虚妄颠倒心起·无有定实而可得者·本唯空寂·愿一切罘生速达心本·永灭罪根·

礼拜完,就对地藏菩萨发露忏悔自己所作得罪过,不可隐瞒。普贤菩萨十大愿王里第四大愿,『忏侮业障』,经文里讲:恶业的体相,尽虚空都容不下,形容此罪恶之多,罪恶之大,罪恶之重。『十恶』,就是我们常讲的身三、口四、意三,十恶业。『四重』,指杀盗淫妄四根本。『五逆罪』,即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。破和合僧,这个罪很容易犯,如说是非,挑拔离间,在寺中各做各的,意见不一致,使大众僧不和,就是破和合僧。『毁谤三宝』,就是说,对佛舆佛、大小乘、僧众之间互相毁谤,攻击。『一阐提』,指没有善根,就是对三宝一点信心都没有。要忏悔除去所作的这些罪,不再更造,若自己的力量薄弱,就对地藏菩萨说,求地藏菩萨,十方诸佛加持我,令我把无量劫来所有的十恶四重、五逆颠倒、谤毁三宝、一阐提罪全部忏悔掉。还应思惟,罪性本空。恶业都是由於我们无量劫来,黑白不分,真假虚宜不明,从虚空颠倒中起的。因此,罪性是虚幻的,没有真实,『罪性本空唯心造』。所以,忏罪的时候,一定要达到空寂。把一切事物都看成是假的、空的、没有真冒可得、降服住自己的颠倒妄心。更应当发愿,所做的功德事供养宝,迥向给众生,愿一切众生离苦得梁,早日成佛。

在佛门里,一举一动,一言一行都是在修行中,无不是不可思议的殊胜行,普贤行。但有的道友不会修行,每日在修行中还总是抱怨,是因我业障重,不会做事,常住分配我这个任务,他们却坐那见听经学习,学经听经多好啊!我在外头劳动,还有什麽功德?你不知道你做的这个事和他坐在那儿学习是一样的。

只要你会发愿,会迥向,随便你做什麽事,都是在行普贤行、发文殊愿。要知道经过你的发愿愿、迥向、思维,全是你自己的了,是我在发愿,我在行,我在做。所经大家在做一切事的时候,一是要记得:随喜、发愿、迥向,做的一切善业,上供十方三宝,下施一切众生,愿诸护法神护持我及一切众生。愿一切众生早日达到心本,本来的自性,恢愎了自性,罪根也就灭掉了。

次应复发劝请之愿·愿令十方一切菩萨未成正觉者愿速成正觉·若已成正觉者·愿常住在世·转正*轮·不入涅槃·

『复应发劝请之愿』,劝请谁呢?为什麽要劝请呢?因为到了八地不劝地的菩萨,惑业没有了,但还没有认识到根本无明,以为已经成就了。无明未断,不能达到究竟,还得继续修,所以我们也要劝请这些未成正觉的菩萨,或者初发意的菩萨,早日成佛度众生,已经成就佛果的,愿永远住世,不要入涅槃,这就是《普贤行愿品》第六大愿:——『请转*轮』,和第七大愿——『请佛住世』。

次当复发随喜之愿·愿我及一切众生·毕竟永舍嫉妒之心·於三世中一切刹土·所有修学一切功德及成就者·悉皆随喜·

这是贤第五大愿,『随喜功德』,随喜一切众生,随喜一切诸佛菩萨,愿一切众生舍离嫉妒障碍,看见人家有一点善事,有一点进步,对宝有功德,都应当赞叹随喜。若师长对某同学、师兄弟,表扬了一句,你就生起嫉妒心说:『有些事我也会做,我比他还强,他有什麽了不起的。』不但不随喜人家,反而说上几句不好的话。如供千僧齐作佛事的,有的师父说说笑笑,也不威议,看上去一点电不壮重,我说:『莫生分别心,文殊菩萨在,可能是文殊菩萨示现的,你欢欢喜喜赞叹,不要从现象上迷惑了我们智慧的眼睛。』

像五台山经有人供千僧齐,我们要随喜,因爵文殊菩萨常化现在其中。昔日五台灵寺,设无遮齐法会,不简道俗,不别贵贱、男女、乞儿,悉皆饱足。有一位贫女,牵著一只狗,带著两个小孩来赶集,发亲的师父给她一份,她不走说:『不行,我这儿还有两个小孩。』又给她两份,她说:『还不行。』同她还要什麽,她说:『我还有一只狗。』发亲的师父就生气了,他说:『这位贫女简直不讲道理,贪心这麽大。』又想菩萨即已发愿供千僧集,就再给她一份吧!她说:『还不行,我肚子里还得要一份。』这时发亲的师父发脾气说:『什麽肚子里还要一份,我这是现前的。』他这麽一说,贫女腾空化现文殊相,小孩现童子相,小狗变成了金毛狮子,文殊菩萨於空中说:『众生学平等,心随万境波。百骸具舍尽,其如憎爱何!』这时在会的人,皆向空中日:『大圣,愿示平等法门,我等奉行。』空中偈日:『持心如大地,亦如水火风,无二无分别,究竟如虚空。』此时发亲师父伏地求忏悔,自恨不识文殊菩萨降临,菩萨一去,再也不能见圣相,即把贫女所施发,建塔供养礼拜。大家多思维这个故事,菩萨千百亿化身,现各种不同的境相,来度化众生,只是我们凡夫肉眼,不识不知而已,所以说要平等,用平等心来对待周围一切人事,不要生分别轻慢心,我们身边的善知识,同学道友,就是文殊菩萨,或其他诸大菩萨化於世来度我们的,这样就会对他人生起恭敬心,随喜他们的功德。所以随喜功德,是增长自己功德、最便宜的事,大家不要轻易的放弃。而且随喜功德可以对治你嫉妒障碍烦恼,所以不论在一切时、一切处,一切圣凡的功德悉皆随喜,这个功德就可以使你成佛。

次当复发迥向之愿·愿我所修一切功德·资益一切诸众生等·同趣佛智·至涅槃城·

我们修行要不贪恋执著,要把闻法修学行持的功德迥向给一切众生,同等获利。所以随便你在哪儿修行、做事,乃至你在寝室看书、诵经,把自己所修这一切的功德都迥向给众生,愿众生都能得到真正的利益,大家能一同超向佛的智慧,到达不生不灭的涅槃城。

普贤十大愿王不可思议。文殊菩萨的十大愿,我们更应该随喜赞叹,应当把他作为我们的日课,但不能读读就算了,要学文殊菩萨是怎样度众生的。还有《华严经》第四品觉林菩萨赞叹释迦牟尼佛的话,我们也应当每天念一念。学法要学会用心,闻思修三慧缺一不可。只是听听这个,善根是很浅薄的。我们闻之後要思维,觉得这个法殊胜,照著去做,至於做多做少,随你的力量,主要看你是如何用心的。

佛在世的时候,有一位贫女,捡了一枚钱,她想买油供佛来培福。她就到油铺去买油,但没有盛油的瓶。这个老板看她可怜,而且被她的诚心所感动,说:『好,我给你打一罐油,除了你这一文钱之外,剩下算我的,我就随喜弥的功德。』贫女就把油提到僧伽蓝里,倒在一个油灯里供佛,这天正是目犍连尊者当值。第二天早晨天亮,他去灭这个灯。别的灯全灭尽了,同睛波斯匿王供了十万盏灯,唯独贫女添的这盏灯怎麽也灭不了。目犍连尊者说:『我可以用神通灭。』他就使用神通,也灭不了,而且越灭越亮。这时佛就出来说:『这是清净施,以罗汉的神通力量是灭不了的。』大家要明白,这不是在於物资的多少,而是心力的猛烈。若供养一千瑰、一万块钱,不知发愿迥向,还不如供养十瑰钱又发愿又迥向的功德大,因心力猛烈故。诸位道友,你们在大寮行堂做饭,或做其它事,是否想到以此事去修供养,发愿、随喜、迥向,想到舆没想到这两者的功德是有很大悬殊的,所以我们不论做什麽,都要观想到普贤菩萨的十大愿,『礼敬诸佛』乃至『普皆迥向』。一事具十愿,这功德是不可思议的。我们学法就要善於用心,会用心,无一事不是佛法,不是行的菩萨道,成就佛果的因。

如是发迥向愿已·复往余静室·端坐一心·若称诵若默念我之名号·当减省睡眠·若愍盖多者·应於道踢室中旋烧诵念·次至夜分时·若有灯烛光明事者·亦应三时恭敬供养悔过发愿·若不能辨光明事者·应当直在余静室中·一心诵念·日日如是行忏悔法·勿令懈发·

发愿之後,离开忏室,到其它静室或寂静处。目的是离开干扰,一心念地藏菩萨的圣号。念的时候一定要念念从心起,念念不离心,念念相续。减少睡眠,因为睡眠是五盖之一,若是睡眠多的人,应当绕念来对治它。

像我们是一个普通的清众,住在常住里,没有忏室、静室,怎麽辨?那就用你的心念,不能磕头,就以观想来磕头,但是有个倏件,你一定要至心。一切的方便要你自己去想,从方便达入真实,外边的客观倏件环境不具备,自己想瓣法,反正不离修行、忏悔、发愿。人家都睡觉了,你也不干扰别人,就静坐,静坐观想对著地藏像就念,如果是黑夜,寝室没有小灯,就在寝室一心诵念或观想地藏菩萨放光,就看至心如何?观想会出现很多不可思议的事,我们信佛的,一定要相信三宝的加持力,相信三宝的光明,至心诚想的念佛、拜佛,如此每日精进不懈悔过发愿。

我说不要贪睡,在我们一天书夜二十四小时中,起马得睡五个小时到六个小时,这样才有精力来工作、学习、修行。如果你勉强地说一个小时都不睡,就如佛教导书三时三时休息,精进辩道,恐怕我们这个体力,不得成就,反而会病倒,这样你还能修行吗?像这样你得自己调迪,这样做能支持就去行,若超过负担是不行的,这是我的意见,不是经上教的。经上教我们不要睡。因我感觉到我们现在这个肉体眼过去的古人不一样了。业障深重的我们必须跟你自己身体情况相通应,不能超负荷,这就叫随缘善巧方便。

大家知道般舟三昧,就是一行三昧,一百天不坐不卧。怎麽瓣呢?找一个比较小的房子,用粗绳子钉在墙上拴紧,过了十几天,腿很踵,移步很困难,就扶著绳子走。道宣律师行过三次般舟三昧,所以修行要舍得付出,要下得苦功夫。这样才能用生死的力量换来不生死。我们现在业深体弱,行般舟三昧是辨不到的,行不了,生个惭愧心,却不可懈怠放逸。要念念想到三途众生苦,想著这个世界苦难的众生,一想到他们,精进心就会生起来,最後再给他们迥向,离苦得乐。

修忏悔的人,一定要下决心,定一个忏期,一百天或几个七,不能拜忏就念地藏圣号,要不打妄想,但我们现在念时,功夫不到,还达不到不打妄想的程度,怎麽瓣呢?不要怕打妄想,只要想到其它的,就收回来,收久了念头渐渐就纯了,什麽事情熟练了自然就纯。只要提起念头,坐也念,行也念,时间久了,睡觉做萝都在念。白天上课也好,过齐堂也好,上殿也好,照样做这些事,但心里一直在不停地念地藏菩萨。大家看收音机里有很多弦的线路,人的脑子也是这样,所以念圣号舆做事互不干扰,达到一心时就是念住。这个功夫不要把它看简了,超过坐禅等其它一切的修行。我们念阿弥陀佛也如是。

《占察善恶业报经》是个方便法门,如果能按我说的这样做,不用同你自己就知道此时心很清净。念到真正功德圆满时候,能念所念全空了,能念的心,所念的地藏菩萨空号乃至於地藏菩萨相都没有了。能够心定念存,寂然不动,那个时候你的智慧就发现了。

占察这个法门虽然方便,但过去没人说。一种是不相信,再者就是没遇到,也没人说。《华严经》上说:『譬如入暗室,无灯不能了。佛法无人说,虽慧不能了。』所以必须得有人说,并且发这种愿心,共同去做才行,否则你就是有智慧也不能知道。不知道升座讲法也是有加持的。在座下好多意思没有通,到座上就通了。所以要相信佛菩萨的加持,那种智慧不是你口里能说得出来的。还有大家的加持,你们心里想要听什麽,感到我的心、我的嘴巴就说什麽。说法要对机,否则说的再好,再高深,对方也听不进去,佛在世说法的时候是对机的,这部份人需要说般若法,佛就说的是般若,听见後就开悟了,心开意解,观喜赞叹,完了,最後,他就发菩提心,行菩萨道,每一个法会都有很多发菩提心行菩萨道的,为什麽?因为是对机说法。

若人宿世速有善基·暂啼过忌因缘而造恩法·罪障轻微·其心猛利·意力强者经七日后印得清净除诸障碍·如是众生等·业有厚薄诸根利钝差别无量·或经二七日後而得清净·或经三七日乃至或经七七日後而得清净·若过去现在俱有增上种种重罪者·或经百日而得清净·或经二百日乃至或经千日而得清净·若极钝根罪障最重者·但当能发勇猛之心·不顾惜身命想·常勤称念·书夜旋烧·减省睡眠·礼忏发愿·乐修供养·不懈不发·乃至失命要不休退·如是精进·於千日中必获清净·

如果过去生中有大善根的人,善业基楚很坚固,暂时过著恶缘,随顺恶法去做,这个罪业是很轻微的,再加上修忏悔法的心很猛烈,七日即可忏清净。猛烈的情况,不愿生命,只是一心想战胜敝人,无别的思想,甚至於负了伤,他还不知道,直到有人告诉他,他低头一看,马上就倒下了,这就是精神的作用,我们应以这种精神勇猛去修行,障碍很快就会消失。

求生的业有深有浅,但谁也不愿说自己的根机浅薄。我同很多道友们交往,从谈话当中,个人都口口声声说业障很重。自己说可以,如果你说他业障重,马上就冒火了,也忘了自己业障重。自己说可以,别人说就不行了。如唐朝宰相鱼朝恩,一次,国师来王宫说法,宰相在国王旁边说话是很自由的。他说:『大师,我想请问,佛法讲的无明,无明从什麽地方起的?』国师瞧瞧他说:『你这个奴才,也问佛法?』宰相马上就发怒:『哼,我是奴才?我是一人之下,万人之上的。』大师说:『你别著急,无明从此起,此就是无明,你知道吗?』宰相马上就向国师忏悔。一切众生都如是。若业障厚,善业薄的,一七日不行,经二七日乃至七七四十九日才能得到清净。若过去现在恶业增长,得忏悔一百天,乃至一千天才得清净。有的三年也没得到清净,但别生退心,相信地藏菩萨不会不管,地藏菩隆会替你忏悔,给你加持力和增上缘,让你的罪业早日得到消失。这就是地藏菩萨告诉我们忏悔的时间及得清净轮相的期限。所以自己要定一个日期,决心来拜,一直到清净轮相显示清净,学法修定修慧就很容易进入,速得道果。

如果业障极重的人,能够发起勇猛的忏悔心,不顾惜生命。如何不顾惜生命?过去有位老修行,在山里住洞修行,修行睡觉特多,於是他就想辨法来对治,坐在悬崖上,对自己说:『你睡吧,睡了就掉下去,掉下去,摔得粉身碎骨。』支持不久又睡了,一睡就往悬崖下掉,老修行掉下去部被护法神接住了。他很高典,对护法菩萨说:『南阎浮提像我这样修行的很少吧?』护法神说:『像你这样的修行人多如牛毛,是你自己看不见。』由於这一慢心,护法神说:『五百劫不护你的法。』不护就算了,照样修。时间一畏长,还是不行,支持不住,又掉下悬崖,护法神又把他拖上来。他说:『你不是不护我的法了?怎麽又来了?』护法菩萨说:『你的一念精进超过五百劫,所以我又来护持你。』像这样修行,一念清净勇猛心难生。所以罪障深重的人,一定要下决心,不顾惜生命,没有黑天白天,书夜旋绕,减少睡眠,称地藏菩萨空号,礼拜忏悔疑愿,心存欢喜,以法来修供养,不懈怠,不颓发,乃至丧失了生命,也不停止,也不退转。这样的精进,於一千日,罪恶再重,必定得到清净。

善男子·若欲得知清净相者·始从修行过七日後·应当日日於晨朝旦·以第二轮相具安手中·频三掷之·若身口意皆纯善者·名得清净·

修行拜忏经过了七天後,用第二轮相,仰手三掷,掷一次清净不算,得掷三次,三次全是红的,就表示口意是纯善业,非常清净,若三次都现了清净轮相,那地藏菩萨一定在埸加持你。清净了,想到极乐世界,地藏菩萨会随你的愿力把你送到极乐世界或十方世界净佛国土。

如是未来诸众生等·能修行忏悔者·从先过去久远以来·於佛法中各曾习善·随其所修何等功德·业有厚薄种种别异·是故彼等得清净时·相亦不同·或有众生得三业纯善时·即更得诸余好相·或有众生得三业善相时·於一日一夜中复见光明遍满其室·或闻殊特具好香气·身意快然·或作善萝·萝见佛身来为作证·手摩其头·叹言善哉·汝今清净·我来证汝·或萝见菩萨身来为作证·或萝见佛形像放光而为作证·若人未得三业善相·但先见闻如此诸事者·则为虚妄诳惑诈为·非善相也·

过去久远劫来佛法中,因为所修的善业和功德不同。所以业出现有厚有薄,如果善业深厚,功德就非常猛利,福报也大。功德的种种不同,示现的清净轮相也就不同,若有众生三业纯善,拜完忏,相貌都能转变。所有惑业全部能消失,病很重的,拜完忏得清净轮相,以後就无病苦,身心特别健康。

在末法时期,没有拜忏得清净轮相的。为什麽说的这麽决定呢?没人修《占察忏》了,怎会得清净轮相?即使有修,但干扰特别多,或至心的程度不够,不得清净轮相,当然也不会得到余相好。所说的余相好,指地藏菩萨或诸佛,现种种不同瑞相来作证明。所说相好,忏室光明遍满了;或闻殊特的异好香气;或做善萝,萝见佛伸手摸其头;或者见菩萨来,特别是地藏菩萨。见如此诸瑞相,即是诸佛菩萨来给你作证明,已得三业清净的善相。若未得三业善相,就说明没清净,没清净就是还有业障。若萝见如上境界,当知道都是魔现的境界,是假相,是虚造不实的。见了这种现象会荒发你的道业,一定得为上忏悔。若是清净了,见了相电不动心,没清净,见了相比不被他所扰,一念不动,坚定的拜忏。七天得了清净轮相,为了巩固,再拜七天,决定清净。五欲的魔很属害,一定要辨别清楚,千万不要惹火上身,不要想神通,不要想护法。

我给大家讲个故事,过去我们到西藏求法,有位大勇法师,谈虚大师的弟子,他到日本学柬密,那时侯把密宗分成柬密和西密,日本学的密宗叫柬密,西藏学的密宗称西密。大勇法师,他在日本学完密法,回到中国大陆,住在广济寺。那时到西藏学法都要请护法神,供酒供肉,不供养文殊师利菩萨,也不供养三宝,是供护法神的。大勇法师电想请个护法神,请到了广济寺的老狐狸,傅说是汉朝时的。老狐狸有神通,告拆他很多事。後来,大勇法师要去西藏学法,狐狸不让他去,大勇法师泱意要去,老狐狸就做种种障碍,乃至病魔缠身。很多大德都敬动了,给他念咒诵经,才把老狐狸赶走。以後大勇法师在去西藏的旅途中,走到西康的甘孜就病倒了,最终也没到达西藏。举这个故事就告诉我们修行者,不要求异相。要认清楚是真圣,还是魔,不要执著。如果把魔常成圣事,会尊致堕落。

若人曾有出世善基·摄心猛利者·我於两时随所应度而为现身·放大慈光·令彼安隐·离诸疑怖·或示神通种种变化·或复令彼自忆宿命所经之事所作善恶·或复随其所乐为说种种深要之法·彼人即时於所向乘得决定信·或渐证获沙门道果·

如果是真有出世的善业基楚,用功求忏悔的心很猛利,这时,感应到地藏菩萨现身,放大慈光加持你,使心不恐怖,远离疑惑,而得安稳。或是给你示现种种神通变化,让你自己忆念你的过去世,所有的修行,所经历的事及所做的善恶。随你欢喜要求,当为你说种种出要之法。一说法,你就心开意解,当即证沙门道果。就是初果向初果,二果向二果,三果向三果,四果向四果。

复次·彼诸众生·若虽未能见我化身转变说法·但当学至心·使身口意得清净相已·我亦获念·令彼众生速得消灭种种障碍·天魔波旬不来破怀·乃至九十五种外道邪师一切鬼神亦不来乱·所有五盖展转轻微·堪能修晋诸禅智慧·

地藏菩萨又说了,拜忏的众生,虽未见到我的形象,或没有见到我的化身为你说法。『使身口意得清净相已,我亦护念。』只要你至心拜忏後,占察得到清净轮相,我也护念你,并且帮助你消灭一切障碍。到这个时候,天魔波旬也不敢破坏。印度九十五种外道邪师,一切鬼神想扰乱你也辨不到,有佛菩萨加持故。所有五盖、十缠,一天比一天轻微,你的智慧光明随之而生,并且能够修习神通智慧。

复次·若未来世诸众生等·虽不为求禅定智慧出要之道·但遭种种众厄·贫穷困苦优恼这迫者·亦应恭敬礼拜供养·悔所作恶·恒常发愿·於一切时一切处勤心称诵我之名号·令其至诚·亦当速脱种种衰恼·舍此命已·生於善处·

末法求生,因社会生活、寺庙等种种因缘,不求出离,不求定慧,及不修学佛法的出要之道。现在所遭受的种种厄难,贫穷困苦,衣食不足及优恼这迫等苦。要想脱离众苦,也应当恭敬礼拜发愿。在任何时候,任何处,至心念地藏菩萨名号,忏悔所作的恶业,求地藏菩萨加持,得到救度。脱离种种的衰恼及不如意恼害之事。舍此生命,到善地,再不受苦难,增加信心,修出离之佛法,永脱生死苦海。

上面讲子念地藏菩萨,求加持消业去诸障难,求生到善处,现·在顺便给大家讲讲怎样求往生?

若人求往生得至心念拜阿弥陀佛,求阿弥陀佛加持,发舍这个报身之後,求生到西方极乐世界,再不来这这五浊恶世受生了,当你发决定能生的信心时,就决定能生。《弥陀经》里讲:『若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日,一心不乱。其人临命终时,阿弥陀佛舆诸圣众,现在其前,是人格时,心不颠倒,即得往生极乐国土。』没到一心,能不能生?『得一心』,指发决定能往生的心,就是看你相信不相信你能生;其次你相信不相信《阿弥陀经》;相信不相信念往生咒的威力;相信不相信阿弥陀佛的心咒:『嗡阿弥里打得杰哈牛吽』。我说只要你发了决定往生极乐国园土的愿心,念阿弥陀佛、持心咒、念往生咒、就决定能生。经上有说:『若已生,若今生,若当生。』当生指未来,我说决定生,并不是说你今生决定能够生,是说你今生没生到,但你这个信心不变,说我决定能生。虽有很多业障,决定能生的,这个信心一定要坚固,不管谁说,你业障重,每天懈怠,生不到的,你就这麽说:『我一天懈懈怠怠也生到极乐世界去,到极乐世界,我就不懈怠了。』有什麽保证呢?《阿弥陀》不是说吗?十方恒河沙数诸佛来护念你,不论你走到哪去,都要把你找到,把你送到极乐世界。然而你必须得念《弥陀经》,早、中、晚,念三遍《弥陀经》,念一百零八遍往生咒,念一百零八遍阿弥陀佛心咒,这就把生西方极乐世界的资程辨好了,我一定能去。『业障很重,能不能生?』是带业往生,还是清净了才能生?有的道友问我。我说:『你想不想去,如果想去,决定了没有?』他说:『决定了。』我说:『既然你已决定了,来问我做什麽。』他一听此话,不解的看著我,我又说:『人家说带业不能去,你就跟著说带业不能去,因我有业就去不了,我说你要在此土清净了,没有业,那还去极乐世界干什麽?大家想想看吧!三业都清净了,说明已经成就证得法身清净,既然法身已净,无垢无染的,还生什麽?因为极乐世界里,除了阿弥陀佛以外都有业。观世音菩萨示现的是大菩萨,还没成佛,还有一份无明。莲池海会,还有各种类型的阿罗汉、菩萨。他们无明没断,都有业,他们都能生去,你怀疑什麽?』所以说,愿求往生,想去极乐世界的,就不要怀疑。

复次·未来之时若在家若出家诸众生等·欲求受清净妙戒而先已作增上重罪不得受者·亦当如上修忏悔法·令其至心·得身口意善相已·即应可受

这里真专门讲授戒的问题,三皈戒、五戒、十戒、八戒、比丘比丘尼的具足戒、菩萨戒。破了三皈一定要堕落,但是三皈的种子是不会变的,到你善根又发现了,遇缘,又可以回来受。八关斋戒,受几天,戒体存在几天。比丘比丘尼戒,只管当生,若破了,戒体即失。菩萨戒不同,是尽未来际,戒体不失,会永远随著你。但是不论你破了哪一戒都得忏悔。若犯了重罪,受戒有障不得戒,你发心想再受得清净戒,就得修忏悔法。因为地藏菩萨说:『受五戒、八关斋戒、比丘比丘尼戒、菩萨重戒都可以对著他受。』

求受清净戒,至心修忏法,在拜忏的时候,必须用这个第二轮相,三业清净了,表示已经得戒。地藏菩萨就是我们受戒的本师,这叫佛前受。佛在世的时候,出家受戒,只要佛说善来比丘,鬚发自落,顶礼佛以後,就受戒了。鬚发自落大家不要错解,以为是佛的神通力,使头发都自动掉下来了,而是得戒後,自己把头发剃光。

若彼众生欲习摩诃衍道·求受菩萨根本重戒·及愿总受在家出家一切禁戒·所谓摄律议戒·摄善法戒·摄化众生戒·而不能得善好戒师·广解菩萨法藏·先修行者·应当至心於道踢内·恭敬供养·仰告十方诸佛菩萨请为师证·一心立愿·称辫戒相·先说十根本重戒·次当总举三种戒聚·自誓而受·此亦得戒·

『摩诃衍道』,即大道,就是菩提道,娶了菩提心,想要求受菩萨根本重戒,即愿总受在家、出家的三聚净戒,摄律议戒,摄善法戒,『摄化众生戒』。摄化聚生戒,即镜益有情戒。『摄律议戒』,该摄大小乘一切戒律,从止恶方面讲。『摄善法戒』,收摄一切善法,把所有的善,都布施给众生,从行善方面讲。『摄化众生戒』,即为度众生,愿一切求生都成佛。要想具足这一切戒,而得不到清净的戒师,不懂戒法。因戒律里有讲,如果戒师不清净,不知戒法傅授,受戒不得戒。那你应孩怎麽辨?应该先修忏悔,在道埸内至心恭敬供养,仰告十方诸佛菩萨、地藏王菩萨,来给我们做戒师,求证受戒。在受之前自己要发菩提心,四弘誓愿,辫明一切戒的重轻戒相,这样自己在佛前立愿,自己受戒,也得戒。得到清净戒体,怎样保护好使他不失呢?应当常念於道,念念不离菩提心,行菩萨道,念念不离三宝,常忆佛学,菩萨、善知识学,观照好自己的心念,常忆清净戒难得,广解戒相,明开遮持犯,该做的做,不该做的不做,常自警惕,不要违犯,一但有所毁犯,为上忏悔,以求恢复清净。

世间人也常说:『勿以善小而不为,勿以恶小而为之。』要懂得这个道理,大善是徙小善稹累来的,小错误养成大错误,因为滴水能穿石。懂得此理,就知道应当随时护念自己,想到从生。像我们在行走时,恐踏死蚂蚁、蚊蛊等小生命,就念:『从朝寅旦直至暮,一切众生自迥护,若於足下丧其形,愿汝即时生净土。』念时观想把它们送到极乐世界去。有道个力量吗?天天念就有道个力量了,不是你的力量,是诸佛菩萨的力量,因为你念念想到不伤害众生,而是去利益众生,由自己的心力感佛菩萨的加持力。《华严经·浮净品》里有一百四十多个偈子,叫我们从早到晚护好心念,当你一睁开眼睛,就念『睡眠始寤,当愿众生,一切智觉,周愿十方。』这样你就发了成佛的愿,这些偈子,一个是上求佛道,一个是下化众生,就是佛教我们怎样教化众生和教化的方法,怎样能得到佛道,除此之外,无别的成就法。

复次·未来世诸众生等·欲求出家及已出家·若不能得善好戒师·及清净僧众·其心疑惑·不得如法受於禁戒者·但能学发无上道心·亦令身口意得清净已·其未出家者·应当剃发,披服法衣·如上立愿自誓而受菩萨律议三种戒聚·则名具获波罗提木叉出家之戒·名为比丘比丘尼·即应推求声闻律藏·及菩萨所习摩德勒伽藏·受持读诵·观察修行·

若怀疑戒师不清净或是僧众不清净,这样受戒後都不能得戒。地藏菩萨告诉我们,那你就跪在佛前拜《占察忏》,专为求戒拜,还要能学发无上道心,使身口意得到清净轮相,便得戒。若还没出家的,你可以剃度,披上法衣,如所讲的立愿,虽没轻过三师、七证,自己发愿受芏口萨戒及三聚净戒。也就得到出家的波罗提木叉戒,名比丘比丘尼了。自受戒以後,要专精学习律藏及菩萨所习的『摩德勒

更新于:2023-08-27 09:00

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