田光烈：僧侣在中国书法艺术上的贡献

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一、前言

书法离不开文字，文字的作用极为重要。《瑜伽师地论》卷五十二云：闲名身句语身所依止性所有字身，是谓文身。这就是说：文字是用来表达语句中某些概念的。佛家更把字分为字相和字义两方面。《字母释》云：世人但知彼字相，虽日用而未能解其义。如来说彼实义：如随字相而用之，则世间之文字也；若解实义，则出世陀罗尼文字也。

学佛的目的，是要学六度四摄度人度己的菩萨。菩萨如何学？一言以蔽之曰：不离世间法而修出世道。《华严经》云：不坏世间相，而成出世法。《法华经》云：治世语言资生业等皆与实相不相违背。（转引自《明僧传》卷五《释宝印传》）所谓治世语言资生业等者，佛家概括为五明。非五明不足以安立世间，故菩萨应于五明处学。《瑜伽师地论》卷十三云：云何五明处？谓内明处、医方明处、因明处、声明处、工业明处。又卷十五云：云何工业明处？谓于十二处略说工业所有妙智，名工业明处。何等十二工业明处耶？谓营农工业、商估工业、事王工业、书算计度数印工业音乐工业。既然书法与音乐同在十二工业明处范围之内。所以学佛的人，从事书法艺术，并不违背佛教。文益禅师开示云：古人道一切声是佛声，一切色是佛色，何不且恁么会取。（引自黄庭坚《诸上座帖》）无漏法中当如此认取：在有漏法中，书法艺术也是佛事，这正如弘一法师所云：夫耽乐书术，增长放逸，佛所深诫。然研习之者能尽其美，以是书写佛典，流传于世，令诸众生欢喜受持，自利利他，同趣佛道，非无益也（《李息翁临古法书自序》）。无论出家比丘，或在家居七，佛弟子从事书法艺术者，均应以此为鹄的。

二、历代僧侣书法家概述

自东漠六朝隋唐以来，随着佛法的弘布，出众僧侣越来越多。寺庙中的高僧大德，多数人虽不能五明皆通，而从事工业明处中之书法艺术者，却代不乏人。下面我们自六朝迄近代就文献可徽，按时代先后，叙录僧侣书法家二百九十三人，以明僧侣在中国书法艺术史上的贡献。我国历代僧侣书法家，决不止此，实际上无文献可征，或虽有文献可徽，而为作者识见所不及者，或相倍蓰于此。拾遗补缺，将俟异日。

支道东晋高僧。字道林，本姓关氏，陈留人。梁慧皎全局僧传》卷四本传称：遁善草隶。刘义庆《世说新语、文学篇》说支公养马放鹤、优游山水。善草隶，文翰冠世。

康法识东晋高僧。梁慧皎《高僧传》卷四《竺道潜传》云：康法识亦有义学之誉，而以草隶知名。

康昕东晋高僧。前传又云：康法识尝遇康昕，昕自谓笔道遇识。识共昕各作王右军草，傍人窃以为货，莫之能识。又写众经见重。

于道邃东晋高僧。敦煌人。梁《高僧传》卷四本传称其学业高明，内外该览，善方药，美书札，洞诸殊俗，尤善谈论。

安慧则东晋高僧。未详氏族，少无恒性。梁《高僧传》卷十本传称其卓越异人，而工正书，善谈吐。后止洛阳大市寺，手自细书黄缣，写《大品》一部，合为一卷，字如小豆，而分明可识。凡十余本，以一本与汝南周仲智妻胡母氏供养。胡母过江，峦经自随。后为灾火所廷，仓卒不暇取经，悲泣懊恼。火熄后，仍于灰中得之，首轴颜色，一无亏损。于时同见闻者，莫不回邪改信。

法嵩晋、宋间高僧。生卒年不详。南梁庾肩吾《书品》列品下之下云：「遗迹见珍，余芳可折，诚以驱驰并驾，不远前修，而中权後殿，各尽其美。

僧岳晋、宋间高僧。生卒年不详。或谓岳道人，工书。庾肩吾《书品》列下之下，评语与前同。

释僧饶南朝宋高僧。建康人。出家止白马寺。梁《高僧传》卷十五 本传称其「善尺牍及杂伎，偏以音声著称，擅名於宋武之世。

释道照南朝宋高僧，姓翅，西平人。梁《高僧传》卷十五本传称其「少善尺牍，兼博经史。十八出家，止京师只洹寺。披览群典，以宣唱为业。音吐了亮，洗悟尘心，指事适时，言不孤发，独步於宋代之初。

释昙迁南朝齐高僧。姓支，本月支人，寓居建康。梁《高僧传》卷十五本传称其「笃好玄儒，游心佛义，善谈庄老，并注《十地》，又工正书。常布施题经。巧於转读，有无穷声询。梵制新奇，拔俗终古。彭城王义康、范哗、王昙首，并皆游押。释保志南朝梁高僧。梁《高僧传》卷十一本传称其「本姓朱，金城人。少出家，止京师道林寺。师事沙门僧俭为和尚，修习禅业齐建元中，稍见异迤。数日不食，亦无饥容。与人言始若难晓，後皆效验。时或赋诗，言如纤记。京土土庶皆敬事之。』俗呼「志公』。清《佩文斋书画谱》卷二十四引吴淑《江准异人录》云：「保公常为偈，大字书於版。其字皆小篆，体势完具。《新唐书、艺文志》谓保志尝撰《文字释训》三十卷。

释惠生南朝梁高僧。梁《高僧传》卷七《竺道生传》云：「近代又有释惠生者，亦止龙光寺。蔬食，善众经典，兼工车隶。时人以同寺相继，号曰大小二生也。

释慧生南朝梁高憎。唐道宣《续僧传》卷八《释僧乔传》云：「生本住湘川，学明经数，频御法座。少秉高操，慕安、汰之风规，而弊夹蔬食，终身不改。美丰姿，善草隶。

释僧若南朝梁高僧。梁《高僧传》卷九《释智秀传》云：「时冶城又有僧若、道乘，并当时令闻。若与兄僧璇，并善诸经及外书。若诵《法华》，工草隶。後为吴国僧正。

释洪偃南朝陈高僧。会稽山阴人。唐道宣《续僧传》卷九本传称其「闭志闲房，高尚其道。闲以寻湘阅史，广求多见。秋水春台，清文迥出，壮思云飞，英词锦烂。又善草隶，见称时俗。纤过芒叶，媚极银钩。故貌艺诗书号为四绝。当时英杰，皆推赏之。』

释慧朗北朝北齐高僧。北齐陇东王威《孝颂》云：「慧朗至能草隶，世人称「朗公书』者是也。（见祝嘉《书学史》一四七页」

释静蔼北朝北周高僧。姓郑氏，荣阳人也。唐道宣《续僧传》卷三十本传称其「风标俗誉，以温润知名。而神器夷简，卓然物表言必藻绩珠连，书亦草行相贯，高为世重，罕不华之。

释仙北朝北齐高僧，文宣帝时人。清孙星衍、邢澍《寰守访碑录》卷二载：《报德像碑》，燕州释仙正书。』清康有维《广艺舟双楫，十家第十五》云：「雅仆莫如释仙。』并把他列入正书各成一体的十大家之一。

安道壹北朝北周高僧。山东邹县小铁山《金刚般若经》摩崖，传为道壹所书。

释道常北朝北齐高僧。武成帝时人。宋赵明诚《金石录》载，北齐《关亮造像记》，河清元年（五六二年）北丘道常书。

释智永陈、隋间高僧。生平事谊详下节。

释智果隋高僧。会稽人。居永兴寺。为隋炀帚书《太子东巡颂》。大业时，以民间佛经多，令智果於东都内这场，撰诸经目，分别条贯，几十一种，工书铭石。唐张瓘《书断》卷中以智果隶、行、草书入能品。明杨慎《墨池琐录》云：「智果书台处不减古人，然时百僧气。』著《心成颂》一篇，分析字的结构，为时人所重。

释述隋高僧。唐张怀瓘《书断》卷下云：「僧述、僧特与智果并师智永，述困於肥钝。』

释特隋高僧。《书断》卷下云：「僧特与智果并师智永。特伤於瘦怯。』

释敬脱隋高僧。宋陈思《书小史》云：「善正书，能用大笔写方丈字，天然遒劲，不加修饰，当时谓之僧杰。』

释靖嵩隋高僧。俗姓张，涿郡固安人。道宣《续僧传》卷十二本传称嵩「性爱文藻，时擒诗颂。重复嘉尚林泉，每登践陟，子史篆隶，楷模於今。』

释慧颐隋、唐间高僧。俗姓李，荆州江陵人。道宣《续憎传》卷三本传称啧「文章词体颇预能流。草隶笔功，名流台府。每有官供胜集，必召而赴其中。公卿执纸，请书填赴。啧随纸赋笔，飞骤如风，藻蔚雄态，绮华丰富。故在所流著，耽玩极多，悬诸屏障，或铭座右。』

释智周隋、唐间高僧。字圆朗，俗姓赵。道宣《续僧传》卷二十三本传称其「得表一心，慈恻万类。穷通不易其虑，喜愠不形於色。崇尚先达，提奖後进。道俗闻望，咸取则焉。加以笃爱虫篆，尤工草隶。旁观图史，大善篇什。』

释慧龄唐初高僧。俗姓萧，特进宋公璃之兄子也。道宣《续僧传》卷三十八本传称其「颇怀篇什，尤能草隶。随笔所被，用为模楷。故经题寺额，咸推仰之。』

释支续唐初高僧。俗姓桑，蜀郡成都人。道宣《续僧传》卷十五本传称其「风采高峻，容止方复，言谈之际，机候变通。达外书，工草隶。时吐篇什，继美前修。』明曹学佺《蜀中高僧记》亦称释玄续「通达外书，工草隶，尝於寺中制碑铭。』

释辨才唐初高僧。俗姓袁，智永弟子。居越川永欣寺。王义之《兰亭》真迹，智永传辨才，辨才系梁贮之，後为萧翼诈伪所取。唐何延之《兰亭记》谓辨才「博学工文，琴棋书画，皆得其妙。每临永禅师之书，逼真乱本。

释智辨唐太宗时高僧。宋赵明诚《金石录》载：《唐泰州都督姜确碑》，贞观十九年（六四五年），僧智辨正书。

释怀仁唐太宗时高僧。居长安弘福寺。生平事谊详下节。

铎普昌唐高宗时高僧。《寰宇访碑录》卷三载：《内俟汶江县侯张阿难碑》，僧普昌正书，在陕西醴泉。

择仁基唐高宗时高僧。宋赵明诚《金石录》载：唐《平原寺台利塔铭》，僧仁基正书。

铎行满明赵蛹《石墨镌华》卷二载：唐《乙速孤昭祐碑》，苗神客撰，释行满书。评曰：「书亦劲健有法，然不及王知敬、赵模诸人。

释旷唐中宗时高僧。赵明诚《金石录》载：「唐《益州学馆庙堂记》，史焘撰，释旷正书。

释翘敬唐中宗时高脍。赵明诚《金石录》载：「唐《句容令岑公德政碑》，张景毓撰，释翘徽正书。』

释惠融唐代高僧。俗姓钱，长沙人，释怀素之伯祖。唐陆羽《怀素别传》云：「释惠融学欧阳汹书，世莫能辨，乡中呼为大钱师小钱。

释鉴真（六八八七六三年）扬州江阳县人，俗姓淳于。唐玄宗时高僧。「以戒律化诱，郁为一方宗首。他於天宝元年（七四二年）应日本学问僧荣睿、普照的请求，毅然发愿东渡日本。六次起行，五次失败，历尽千辛万苦，终於天宝十二年一七五三年」和随行弟子到达日本。时已双目失明，六十六岁了，他在日本十年，除弘傅佛法外，还在汉文学、医学、雕塑、绘画、建筑、书法等方面都作出了杰出的贡献。我国书法在公元一世纪左右，开始传入日本，至奈页时代，随着遣唐使的频繁往来，中国书法墨迹、摹本大量传入日本，日本书风也从此盛行。鉴真下但精於翰墨，还将大量的唐代写经传入日本，给日本的写经书法，敞了楷模。其中还有《王右军真迹行书》一帖，《小王真迹行书》三帖，兽入日本宫廷。日本在白凤与天平时代，皇室盛倡学习王右军书法，蔚为一代风气。日本书道，飘逸多姿，即植基於此。今日本所傅《御物丧乱帖》，为日本正仓院藏宝之一，铁画银钩，笔笔精到，在右军书法中，应列上乘，或即此时输入之物。当时日本学习王书，为书道主流。日本遣唐留学生也多学王书，王书真迹流人日本，自当成为学习书法之准绳。鉴真在扬州时，曾请经生写一切经三部。此次携赴日本的佛典，数量很多，日本写经顿有唐风，或即受此感染。鉴真对日本书道的推进，应是有功的。试观鉴真在日本营造的「唐招提寺』门颉，传为孝谦女王所书，即王右军书体，可见其崇尚之一斑（参考常住侠：《唐鉴真和尚与日本艺术》）。

释湛然：（七一七七八二年）唐玄宗时高憎。俗姓戚，世居普陵荆溪，号荆溪耸者。天宝、大历中累徽不就。晚居天台山国清寺，以宏法为已住，天台一派得以中兴。宋释赞宁《续僧传》卷六本传云：音佛灭度後，十有三世至龙树，始用文字广第一义谛。嗣其学者号法性宗三兀魏高齐间，有释慧文默而识之，授南岳思大师，由是有三观之学。洎智大师蔚然兴於天台，而其道益大。以教言之，则然乃龙树之裔孙也，智者之五世孙也，左溪朗公之法子也。』著有《法华择签》等书十余部。工书。唐吕总《续书评》论释湛然真行书云：「子云之後，难与比肩。明陶宗仪《书史会要》卷五日：「释湛然师锺繇，工真、行，此见《衡岳碑》，亦无愧色。』

择大雅唐玄宗时高僧。《寰宇访碑录》卷三载：《镇军大将军吴文殁碑》，僧大雅集晋王羲之行书，俗称《半截碑》，在陕西长安。

释陵素（七三七七九九年）唐玄宗时高僧。平生行谊详下节。

释贞庆唐玄宗时高僧。赵明诚《金石录》载：「唐《太武皇帝驻马碑》，僧贞庆文并书。

释惠通唐玄宗时高僧。清《佩文斋书画谱》卷三十引《会稽志》云：「陈童谒禹庙序》释惠通分书。』

释温古唐玄宗时高僧。赵明诚《金石录》载：「唐《传菩萨戒颂》，杨仲昌撰，沙门温古行书。』《寰宇访碑录》卷三载：工会善寺景贤大师石塔记》，羊愉撰，僧温古行书。』

释智详唐玄宗时高僧。明赵崡《石墨镌华》卷四载：「唐《大德进法师塔铭》，陈光撰，僧智详书，在温国寺。论曰：「其书法亦是登善（褚遂豆）者。』

释重闰唐玄宗时高僧。赵明诚《金石录》载：「唐《右庶子于府君碑》，侄孺卿撰，沙门重闰八分书。』

释智谦唐玄宗时高僧。赵明诚《金石录》载：唐《故一切导师碑》，沙门智谦行书。

释行敦唐玄宗时高僧舍且和书谱》卷十一谓行敦「作行书仪刑羲之笔法，以书名於世。』论曰：「字画遒媚，富於绳墨，视王氏其犹得其门者。然羲之真行，论者谓入神品，正如庖丁之技，轮扁之断，手与心会，不容外人，岂学者步趋能要其至耶？故行敦之书，虽竭智力作意仿效，而骨气精神终不似真。後有集王羲之书十八家者，行敦乃其一。

释怀惮唐玄宗时高僧。明王世贞《弁州山人稿、续稿》云：《隆阐法师碑》，僧怀惮撰及书，颇亦能为其家言，笔法尤圆，微有《圣教》遗意。』明陶宗仪《书史会要、补遗》谓怀恽草书似怀素。』

释知至唐玄宗时高僧。俗姓彭，号初上禅师。清《佩文斋书画谱》卷三十引唐张说《蓝田法池寺二法堂赞序》云：释知至「善正书，擅锺、王品格。其点画婉秀，毫缕必见，如折稿荷磨文石，筋理洒飒，固非人力之所致也。中朝名士，山薮高尚，法流开胜，远近慕焉。

璋上人唐玄宗时高僧。唐岑参《岑嘉州诗》卷一《观楚国寺璋上人写一切经院南有曲池深竹》云：「璋公不出院，群木闲深居。誓写一切经，欲向万卷余。挥毫散林鹊，研墨惊池鱼。音翻四句偈，字译五天书。

释遗则唐代高僧。俗姓长孙。宋释赞宁《续僧传》卷十本传云：「则弱不杂俗，恬恬终日而无所营。始从张怀瓘学草书，独尽笔妙。

释道钦唐代高僧。俗姓朱。居苏州径山。代宗大历二年（七六七年）至京。赐号曰国一禅师。明陶宗仪《书史会要》卷五谓道钦「工书翰

清凉国师唐代高僧。越州会稽人。明宋濂《未刻集》云：「清凉国师得二王笔法，大历三年受诏入内译经。《摄山栖霞寺律大师碑》，国师所书。

释灵迅唐代宗时高僧。《寰宇访碑录》卷四载：《少林寺同光禅师塔铭》，郭浞撰，僧灵迅正书。

释道秀唐德宗时高僧。赵明诚《金石录》载：《唐观无量寿佛经》，建中三年（七八二年），比丘道秀正书。

释好真唐代高僧。会稽诸暨人。清《佩文斋书画谱》卷三十引《会稽志》云：《越州龙泉寺碑》，太和八年（八三四年）沙门好真篆额。

释法昭唐德宗时高僧。赵明诚《金石录》载：《唐观无量寿经》，贞元八年（七九二年）沙门法昭行书。

释义道唐德宗时高僧。清《佩文斋书画谱》卷三十引《金华志》云：「释义道，婺州金华观音寺僧，贞元十二年（七九六年）书《法华经》。』

释飞锡唐德宗时高僧。唐张彦远《历代名画记》卷十云：《南岳智顗思大师颂》沙门飞锡撰并书。』

释契元唐宪宗时高僧。居苏州重玄寺。唐白居易《白氏长庆集》卷六十《苏州重玄寺法华院石壁经碑文》谓此碑「以华言唐文译释氏经典，自经品众佛号以降，字加金焉。』又云：「长庆三年（八二二年）冬作，太和三年（八二九年）春成，寺僧契元舍艺而书之。』

释潜瑾唐宪宗时高僧。宋郑樵《通志、金石略》载：「唐《李晟为国修寺碑》，僧潜瑾书，在凤翔府。』

释如展唐宪宗时高僧。与元横交游。唐元稹《元氏长庆集》卷八《悼僧如展》序云：「展公赋黄字十五韵，飞札相示。诗有句云：「紫毫飞札看犹湿，黄字新诗和未成。』又有《远安寺水亭诗》，序云公安县远安寺水亭有展公题壁。』

释文楚唐宪宗时高僧。《宣和书谱》卷十九谓文楚「性乐岑寂，惟喜作草书，学智永法，颠沛造次，不忘於怀，久而摆脱旧习，有自得之趣。』论其书云：「落笔轻清，无点俗气，飘飘若飞云之映素月，一见使人冷然有物外之兴，岂其书足以洗人之心如是耶？』

释云章唐穆宗时高僧。赵明诚《金石录》载：「唐《题东林寺影堂碑》阴，长庆三年（八二三年）李渤撰，僧云章正书。』

释钦造唐敬宗时高僧。《寰宇访碑录》卷四载：《光孝寺大悲陀罗尼幢》，何宥则造，僧钦造正书。』

释潭镜唐文宗时高僧。清《佩文斋书画谱》卷三十引《会稽志》云：《宁贲禅师塔铭》，太和五年（八三一年）沙门潭镜八分书额八字。』

释有邻唐文宗时高僧。赵明诚《金石录》载：「唐《天平军节度使厅记》，太和五年（八三一年）刘禹锡撰，沙门有邻八分书。

释无可唐代高僧。俗姓贾，范阳人。贾岛从弟。居天仙寺，有诗名。《寰宇访碑录》卷四载：《百塔寺耸胜经幢》，僧散川撰序，无可正书。又载《安国寺寂照和尚碑》，段成式撰，僧无可正书。

释云皋唐代高僧。俗姓谢，居东林寺。善书。赵明诚《金石录》载：「唐《东林寺白氏文集记》太和九年（八三五年），白居易撰，僧云皋正书。

释齐操唐文宗时高僧。《寰宇访碑录》卷四载：《大泉寺新三门记》姚谟撰，僧齐操行书。』明盛时泰《苍润轩碑跋》论曰：「观操所书，有《岳麓》遗意。

释建初唐文宗时高僧。《寰宇访碑录》卷四载：《大遍觉法师玄奘塔铭》，刘轲撰，僧建初行书。又载建初正书《慈恩寺基公塔铭》。明赵崡《石墨镌华》卷四评曰：「行草秀劲有法。』

释广利唐代高僧。唐吴融《唐英集、赠广利大师歌》云：三十年前识师初，正见把笔学草书。崩云落日千万状，随手变化生空虚。海北天南几回别，每见书踪传奇绝。近来兼解作歌诗，言语明快有气骨。』明陶宗仪《书史会要》卷五云：「释广利大师工草书。』

献上人唐代高僧。与孟郊同时。工草书。唐孟郊《孟东野集、送草书献上人归庐山诗》云：「狂僧不为酒，狂笔自通天。将书云霞片，直至清明巅。手中飞墨电，象外泻玄泉。万物随指顾，三光为廻旋。骤书云雯雾，洗砚山晴鲜。忽怒画蛇虺，喷然生风烟。江人顾停笔，惊泪恐倾船。』陶宗仪《书史会要》卷五亦谓「献上人工草书。

修上人唐代高僧。宋陈思《书苑菁华》载史邕《修公上人草书歌》云：「真踪草圣今古有，修公学得谁及否。古人今人一手书，师今书成在两手。书时须饮一斗酒，醉後扫成龙虎吼。张旭骨、怀秦筋，筋骨一时传斯人，斯人传得妙通神。攘臂纵横草复真，一身疑是两人身。』陶宗仪《书史会要》卷五谓修上人「工草书。』

释义叶唐武宗时高僧。《寰宇访碑录》卷四载：《重修大像寺记》，沙门义叶行书。在陕西陇州。』

释敬思唐武宗时高僧。《寰宇访碑录》卷四载：《佛顶尊胜陀罗尼幢》沙门敬思正书。在陕西长安。』

释令洪唐武宗时高僧。《寰宇访碑录》卷四载：《天宁寺尊胜陀罗尼经》僧令洪行书。在浙江归安。又载：《安国寺尊胜陀罗尼经幢》沙门令洪正书。在浙江海宁。』

释常达唐代高僧。字文举。宋赞宁《续僧传》卷十六本传称其「允廸中和，克成戒法。专讲《南山律钞》，後求《涅槃》圆昔，《法华》止观，复通《阴符》《老》《庄》百家之书。其余分时之学，尽二王之笔迹。後方参禅，诸於宗极。』

释灵该唐德宗时高僧。《宣和书谱》卷二十曰：「释灵该会昌中以八分书称於时，手和笔调，亦可采论。』

释君长唐宣宗时高僧。《寰宇访碑录》卷四载：《岳林寺塔记》，僧君长撰并正书。在浙江奉化。』

释高闲唐代高僧。乌程人。宋赞宁《续僧传》卷三十《释匿修传云：释高闲宣宗重兴佛法，召入对御前草圣。遂赐紫衣，号十望大德闲常好将云川白紵书真草之踪，与人为学法焉。宋苇迪《广川书跋》卷八云：「闲之书不多存於世，其学出张颠，在唐得名甚显。』宋陈思《书小史》云：高闲善草书，师怀素，深穷体势。宋叶梦得《石林避暑录》卷三谓高闲书「神彩超逸，自为一家，盖得韩退之序，故其名益重。』

释鉴宗高闲弟子。前揭《高闲传》云：「弟子鉴宗，敕署无上大师。亦得闲之笔法。』

释继远唐懿宗时高僧。《寰宇访碑录》卷四载：《陀罗尼经幢》，沙门继远正书。在山东益都。』

释词浩唐僖宗时高僧。《寰宇访碑录》卷四载：《牛头寺陀罗尼经幢》，沙门词浩述并正书。在陕西威宁。』

释知常唐昭宗时高僧。《寰宇访碑录》卷四载：「唐《悯忠寺重藏舍利记》，僧南敍撰，知常正书。在直隶大兴。

释亚栖唐昭宗时高僧。洛阳人。《宣和书谱》卷十九谓亚捿「善作字，得张颠笔意。昭宗光化中，对殿庭草书，两赐紫袍，一时为之荣。元郑杓《衍极》卷四《古学篇》刘有定注，谓亚凄尝云：「凡书通即变，若执法不变，号为书奴。明李日华《六研斋笔记、二笔》云：「亚栖书开元寺壁，笔势浓郁，古帖有之，亦是晚唐奇迹。

释梦龟唐昭宗时高僧。《宣和书谱》卷十九云：梦龟「作颠草奇怪百出，虽未可语惊蛇飞鸟之迅，而笔力遗劲，亦自是一门之学。』宋计有功《唐诗纪事》卷七十四《释可朋观梦龟草书诗》云：「画壮倒松横洞壑，点粗飞石落空虚。兴来乱抹亦成字，只恐张颠颠不如。

释怀浚唐昭宗时高僧。宋孙光宪《北梦琐言》谓怀浚「爱草书，或经或释或老，至於歌诗鄙琐之言，靡不集其笔端。』

释无作唐末高僧。俗姓司马，吴越姑苏人。字不用，号逍遥子。涉猎孔、老，博学能诗。隐於会稽四明山，钱缪召之不出。宋释赞宁《续僧传》卷三十本传谓作「善草隶，笔迹遒健，人多摹写成法。作不入尼寺，不谒公门，不修名剌，不趋时利，自号道遥子焉。』宋米芾《书史》云：「唐末人学欧书尤多，四明僧无作学真字八九分，行字肥弱用笔宽。又有七、八家，不远此僧。

释巧光唐时高僧。字登封，俗姓吴，永嘉人。唐史官左庶子兢之裔孙也。宋释赞宁《续僧传》卷三十本传称其「长於草隶。闻陆希声谪宦於豫章，光往谒之，苦祈其草法，而授其五指拨监诀。光书体当见这健，转腕廻笔，非常所知。乃西上，昭宗召对御杨前书，赐紫方袍。有文集，知音者所贵。出笔法，弟子从坏，温州僧正智琮，皆得墨诀。《宣和书谱》卷十九谓巧光「潜心草字，名重一时。观巧光墨迹，笔势遒健，虽未足以兴智永、怀素方驾，然亦自是一家法，为时所称。』

释崇简唐代高僧。工真行书。唐吕总《续书评》云：「释崇简临写逸少，时有乱真。

释玄达唐代高僧。俗姓胡，润州江宁人。唐释义净《大唐西域求法高僧传》谓释玄达「博翫文什，草、隶尤精。』

释道宏唐代高僧。俗姓靳，汴州雍丘人。前书谓宓刍道宏「顿工草、隶。

释元鼎唐代高僧。宋朱长文《墨池编》载：《唐怀素律师塔铭》，孙弟子元鼎书。』

释戒成唐代高僧。前书又载：《唐天竺寺新钟及楼记》，释戒成书。

释少纪唐代高僧。前书又载：《唐紫极宫钟铭》，沙门少纪书。

释温雅唐代高僧。前书又载：《唐珍畏和尚旌德碑》，沙门温雅书。

释藏知唐代高僧。前书又载：《唐无畏三藏碑》，沙门藏知篆。

释从谦唐代高僧。前书又载：《唐沐涧魏夫人庙碑》，僧从谦书。

释云睑唐代高僧。宋僧适之《金壶记》云：「唐末桂州草书崖，僧云睑学王生羲之书。』

释云轲唐代高僧。赵明诚《金石录》载：「唐《东林临坛大德塔铭》，弟子云轲书。在江州。』

释开秘唐代高僧。宋郑樵《通志、金石略》载：「唐河中府开元寺汾阳王像殿碑》，僧开秘书。』

释元雅唐代高僧。《宣和书谱》卷二云：「释元雅不载於传，好古喜学，於科斗、小篆，各为《千文》，以隶书识其侧。其科斗、小篆，笔意淳古，而隶书复俪然渐不恶。且隶书生於篆，而篆法又祖科斗，推本而言，则字字固有源流，不容妄作。元雅者既以隶而求篆，又缘篆而求科斗，则其知所本矣。』

释景云唐代高僧。前书卷十九云：景云「幼通经论，性识超悟，尤喜草法。初学张颠，久之精熟，有意外之妙。』论所书《将箴》云：「右盘右蹴，若浓云之兴，迅雷之发，使见者惊骇。斯盖不独形於字画之间，抑又见其写胸中之奇也。』

释昙林唐代高僧。前书又谓昙林「作小楷，下笔有力，一点画不妄作，然修整自持，正烦经生之品格高者。』论所书《金刚上味陀罗尼经》云：「累数干字，始终一律，不失行次，便於疾读。但恨拘窘法度，无飘然自得之态，然其一波三折笔之势，亦自不苟。』

释回上人唐代高憎。明陶宗仪《书史会要》卷五谓释上人「工书翰』。

泽惟则唐代高僧。前书又云：「释惟则工书翰。』

释支悟唐代高僧。唐吕总《续书评》评真、行书二十二人，中有释玄悟云：「骨气无双，回出时辈。』陶宗仪《书史会要》卷五云：「释支悟，工八分、真、行，八分虽不逮韩（择木），亦僧中之杰耳。』

释惠顿唐代高僧。一作思顾。陶宗仪《书史会要》卷五谓惠顾「工书翰。

释朗法唐代高僧。前书卷五谓朗法「工书翰。』

释惟嵩唐代高僧。前书卷五谓惟嵩「工书翰。』

会善寺僧唐代高僧。明都穆《金薤琳琅》载：《唐少林寺灵运禅师碑》，试大理评事崔琪撰，会善寺沙门行书而阙其名。』

释道松唐代高僧。清《佩文斋书画谱》卷三十引张衮《江湖新志》云：「观音大士木塔下有草书《心经》满壁，笔力遒健。末题云：「孟冬月比丘道松书。不记年岁，或云李唐僧书。』

释僧瑊唐代高僧。《寰宇访碑录》卷四载：《尊胜陀罗尼经幢》，僧碱正书，在浙江东阳。

释海觉海唐代高僧。前书又载《开元寺唐梵二体陀罗尼经幢》，沙门海觉海梵书，在陕西咸宁。

释彦修五代後梁高僧。明赵崡《石墨镌华》谓其草字诗，李丕绪刻之於石曰：「笔力遒劲，得张旭法。』明王世贞《法书苑》则谓「僧彦修与亚凄、巧光齐名，而书法如淮阴恶少年，风狂跳浪，俱非本色。』清顾炎武《金石文字记》云：「僧彦修草书，乾化时书，今碑在西安府儒学。』

释大空五代後梁开平时高僧。宋朱长文《墨池编》云：「万年寺《钟铭》释大空书。』

释师试五代周世宗时高僧。清曹溶《金石表》载：「後周《龙泉禅院记》，僧师试篆额，显德三年立。』

释贯休（八三二九一二、八十一岁）唐、五代时高僧。前蜀婺州兰溪人。字德隐，俗姓姜氏。宋释赞宁《续僧传》卷三十本传谓「休善小笔，得六法，长於水墨，形似之状可观。歌咏讽刺，霉隐存於教化，体调不下二李白、贺也。休能草圣，书迹好事者号曰姜体。初在荆州，成中令问其笔法，曰：「此事须登坛而授，诅可草草言之？成怒，递放黔中。後入蜀，王建礼遇之，号为禅月大师，又称得得和尚。』宋黄休复《益州名画录》，称贯休善草书，时人此诸怀素云。有草书《千文帖》传世。诗集曰《西岳集》，亦行於世。

释昙域五代前蜀高僧。宋释赞宁《续僧传》卷三十《贯休传》谓休「出弟子昙域。戒学精徽，篆文雄健。重集许填《说文》，见行於蜀，有诗集，亚师之体也。』明陶宗仪《书史会要》，谓其「工小篆，学李阳冰。

释齐己五代时高僧。俗姓胡，益阳人。宋释赞宁《续僧传》卷三十本传称其「秉节高亮，气貌劣陋。习学律仪，而性耽吟咏，气调清淡。颈有瘤涝，时号诗囊。华山隐士郑谷，诗相酬唱。卒有《白莲集》行於世，自号衡岳沙门。』《宣和书谱》卷十二石：释齐己「顿好吟咏，亦留心书翰，传布四方，人以其诗并传，逮今多有存者笔迹洒落，得行字法。』陈垣《释氏疑年录》卷五谓齐己「後唐长兴末卒，年七十三以上。

择晓峦五代前蜀高僧。一作楚峦。明陶宗仪《书史会要》云：晓峦「工草书，学张芝。』清吴任臣《十国春秋》谓「晓峦草书得张旭笔意，与昙域并称。

择梦归五代前蜀时高僧。宋郭若虚《图画见闻志》云：「匡山处士景焕与翰林学士欧阳炯联骑游成都应天寺，覩孙位画左壁天王，焕遂画右壁天王以对之。渤海叹重，为长歌以美之。继有草书僧梦归後至，因请书於廓壁。书画歌行，一日而就，成都人号为应天三绝。

释应之五代南唐高憎。宋马令《南唐书》云：「应之姓王斥，其先闽人。能文章，习柳氏笔法，以善书冠江左。」宋《苏魏公集》云：「应之江表名僧，善楷、隶，南唐中主、後主书体与之相烦。当时碑刻，多其写者，至今尽存。惟江宁府保宁寺《四注金刚经》兼备众体，尤为精笔。』《宣和书谱》云：「应之作行书，以文绢写进士沈崧《曲直不相人赋》，顿有骨气。

释梦英宋高僧。衡州人。师号宣义。效十八体书，尤工玉箸。尝至大梁，太宗召之帘前，赐紫服。往游终南山。当时名士如郭恕先、陈希夷、宋白、贾黄中之俦，皆以诗称述之。其後庐山僧颢彬学王、开右僧梦正学柳，浙东僧宛基学颜，亦为时人所称。明杨士奇云：梦英楷法一本柳诚悬，然骨气意度皆弱，不能及也。』明王世贞云：「英篆笔亦自整劲，正书出信本《皇甫君碑》，骨稍露耳。』明赵崡《石墨镌华》谓「英公正书第一，篆次之，分隶又次之。然其十八体书（指梦英所集十八体篆书《惠林诗》）多出臆测，与古不合。』书迹有《篆书千字文》、《篆书梦英十八体诗刻》、《说文偏旁字源并序》及《论十八体书》一篇。

释梦正学柳公权书。见称於时。见前。

释颢彬学王右军书。见称於时。见前。

释宛基学颜鲁公书。见称於时。见前。

释崇化宋太祖开宝时高僧。宋周密《癸辛杂识》云：「太庙街近城有古观音寺，开宝皇后命孙德元画西方净土，极奇古精妙，仅存半壁，僧崇化大师为之赞，书亦有法。

释道肯宋灵隐寺高僧。五代释梦英集十八体篆书《惠林诗》，莫庵道肯则广为三十二体篆书《金刚经》。所谓三十二体即：玉筋篆、奇字、大篆、小篆、上方大篆、坟书、穗书、倒薤篆、柳叶篆、芝英篆、转宿篆、垂露篆、垂云篆、碧落篆、龙爪篆、鸟迹篆、雕虫篆、科斗篆、鸟篆、鹄头篆、麟篆、鸾凤篆、龟书、龙书、剪刀篆、缨络篆、悬针篆、飞白篆、殳篆、金错篆、刘符书、钟鼎书二九八五年天津古籍书店根据明崇祯年虽版影印、《三十二篆体金刚经》，可供参考。）

释云胜宋太宗时高僧。明赵岫《石墨镌华》云：「宋译《三藏圣教序》，西域僧天息灾译，三藏太宗为序，云胜书。

释省钦宋代高僧。宋王禹侢《小畜集》云：「省钦善八分书，太宗召於殿上，书数行，得赐紫衣。

释正蒙宋代高僧。明赵崡《石墨镌华》云：「释正蒙书得诚悬法。』

释嗣端宋真宗时高僧。前书又云：「宋蓝田县修《夫子庙碑》，进士董储记，僧嗣端书分隶，深得唐人法，大中祥符四年立。』

八大山人（一六二六一七o五年、八十岁）明、清间高僧。江西南昌人，明太祖十六子宁王朱权后裔，小名夺。山人八岁能诗，少能悬腕作米家小楷，能冶印，尤善丹青。曾娴举子业，为诸生。十九岁明亡，南京失陷，遂剃度入奉新山为僧。不数年，竖拂为宗师，住山十数年，讲经，听众常百余人。旋又入道，晚年仍为儒士。或谓山人尝持《八大人觉经》，因号八大。八大山人四字，其书画题款，以草书联缀，似哭之、笑之，有哭笑不得之意。为僧后，常用字号顿多，皆有反清王朝之涵义。时慷慨啸歌，世以为狂。工书法，行楷学大令、鲁公，能自成家。狂草颇怪伟，人得之争藏并以为重。清张庚《画徽录》云：八大山人有仙才，隐于书画，书法有晋、唐风格。《清史稿》卷五百四有传。

释今无（一六三三一六八一年、四十九岁）明、清间高僧。广东番禺人。俗姓万，字阿字。年十六，抵雷峰依天然，年二十二、奉师命出山海关。三年乃归广州，住海幢寺。旋复北上，终归隐海幢。佛学修养甚深。亦善书，受其师天然影响，而致力于李北海，以少用方折之笔，故不免略趋圆熟。然低昂俯仰，亦自奕奕动人。

释光惊（一六三七一七二二年、八十六岁）明、清间高僧。广东番禺人。孝廉方国华次子。原名颛恺，字麟趾。邑诸生。父殁后，学佛于鼎湖山庆云寺。初名成惊，后从平阳字派，改光惊，号迹珊，或作迹山，别号东樵。晚栖大通寺。光惊出身于书香节行之家，中年为僧，精于佛学，诗文书画亦见誉于时。晚年作书，尤遒劲雄逸，老笔纵横，有颜鲁公晚年行草骨力古健之风姿。所作《侮竹》诗卷，自言用竹笔书，真沈着浑厚处，非一般毛笔所能力致。

个亭和尚明、清间高僧。浙江海盐人。俗姓陈，名梁，字则梁。自称散木子、又号命者山翁，亦称浣公。明亡后为僧。清吴修《昭代尺牍小传》称梁善书工诗。

忍头陀清初高僧。俗姓陶，名汝鼐，字仲调，号密庵。明亡、萝发鸿山，号忍头陀。清李元度《国朝先正事略》云：仲调诗古文有奇气，书法险劲，名动海内，有楚陶三绝之目。丽陀湖南宁乡人也，有《广西涯乐府》、《嚏古集》、《寄云楼集》、《褐玉堂集》、《嘉树堂集》行世。

释净伊清初高僧。浙江嘉兴人。俗姓丁，名元公，字原躬。布衣，晚为僧，名净伊，字愿庵。清吴修《昭代尺牍小传》云：：元公工书、精缪篆。清朱彝耸《静志居思话》云：元公书书俱逸品，精缪篆，诗亦不层作庸熟语。

释一足清康熙年间高僧。号斯雹子。《湖南通志》云：一足康熙初来醴陵、卓锡云岩寺，善书、工诗。

释破门清康熙年间高僧。湖南衡州人。清刘献廷《广阳杂记》云：师能诗善书，书法为湖南第一。又云：师临智永《千字文》，深入晋、唐闾奥，绝无近人蹊径，黄慎轩而后，不可多得。近人马宗霍《霎岳楼笔谈》云：破门和尚狂草，高处落笔，远处养势，怀素之嗣响也。

释道济清康熙年间高僧。字石涛，号清湘老人，又号大涤子，苦瓜和尚，瞎耸者。清张庚《徽画后录》，谓明楚藩后，莫详其由来。阮元所藏石公册，后有江都员炖题识，谓石涛于画后，往往钤靖江后人印。靖江王系明高皇伯兄南昌王孙守谦，石涛名若极，应是嗣王亨嘉嗣。清秦租永《桐阴论画》道济尤精分隶书。王大常云：大江之南，无出石师之右者。可谓推许之至矣。有《苦瓜和尚画语录》行世。《清史稿》卷五百四有传。

释超然清乾隆年间高僧。浙江海宁人。字友莲，号松溪，白马庙僧。原名张远。清蒋宝龄《墨林今话兰五：超然工书，学董文敏，藏其嘉帖最多，暇则临模，不肯缀管。人以缣素请者，必扁户为之，勿令窥视，故其书画，多有静妙之致。

释达受清代高僧。浙江海宁人。字六舟。蒋宝龄《墨林今话》云：六舟篆、隶、飞白、铁笔并妙，扬手尤精绝，能具务器全形，阴阳虚实，无不逼真。精鉴别古器及碑版之属，。阮太博以金石僧呼之。清梁章钜《椛联丛话》云：六舟精于金石、篆、隶之学，并工书画。

释印山清代高僧。清包世臣《艺舟双楫》评印山真及行书能品上。

释道开清代高僧。清吴伟业《悔村诗话》云：道开能诗，兼善书画。

释可询清代高僧。湖北江夏人，号铁舟。清蒋宝龄《墨林今话》云：可询书近苏、米，烂然天真，慧趣自作。

释觉铭清代高僧。江苏青浦人。号静远。前书又云：觉铭书法有仆老之致。

释雪舫清代高僧。浙江余姚人。名觉堂。前书又云：雪舫工行车书。

释寄尘清代高僧。湖南湘乡人。前书又云：寄尘工书法。清袁枚赠诗曰：几笔银钧字，珠娘扇上皆。

释虚谷二八二三一八九六年，七十三岁一清代高僧。俗姓朱，名怀仁，别号倦鹤，又号紫阳山民。安徽歙县一或说江苏扬州）人。书画家。在太平军兴时出家。卖画为生。晚岁居上海城隍庙。书法和画一样，不受陈规拘束，行书下笔淋漓，富有独创性。书迹见《明清楹联》（上海书画出版社出版）。

释竹禅二八二四一九oo年、七十六岁）清代高僧。俗姓王，四川梁山（今梁平）人，著名书画家。壮岁云游上海及大江南北，晚年归任梁山双桂堂方丈。擅画竹、石、人物，著有《画家三味》传世。书法独特，草书学怀素。并历时五十年创成九分禅字，与高僧含沏交谊甚厚。

释弘一（二八八o一九四二年、六十三岁）近代高僧。俗姓李，名叔同（别名甚多）。前半生驰名于艺术教育界，是我国最初出国学习西洋绘画、音乐、话剧，并以之传人国内的先驱者之一，中年出家后，又成为我国佛教律宗的高僧。自幼爱好书法、金石，对碑帖临摹，极端严格。晚年屏除一切，独出胸臆，造诣极深。其致书龙溪马海髯言书法、篆刻云：朽人于写字时，皆依西洋昼按图之原则，竭力配置调和全纸面之形状。于常人所注意之字画笔法、笔力、结构，神韵，乃至某碑、某帖、某派，皆一致屏除，决不用心揣摹。故朽人所写之字，应作一张图案画观之，斯可矣。不唯写字，刻印亦然。盖全面调和，为法师始终信持之美术观点。所以他的书法蕴藉有味。就全幅看，许多字是互相亲和的，好比一堂谦恭温良的君子，不抗不卑，和颜悦色，在那里从容论道。就一个字看，疏处不嫌其疏，密处不嫌其密，只觉得每一画都落在最适当的位置，移动一丝一毫不得。再就一笔一画看，无不教人起充实之感，立体之感。有时有点像小孩子写的，那么天真，但一边是原始的，一边是纯熟的，这分别又显然可见。总括以上这些，就是所谓蕴藉。毫不矜才使气，意境含蓄在笔墨之外，所以越看越有味。（叶圣陶《弘一法师的书法》与《全面调和》载中国佛教协会编：《弘一法师》

三、僧侣书法家中之最有影响者

古代僧侣书法家中最有影响者，前有释智永、中有释怀仁，后有释怀素。

释智永南朝陈、隋间高僧。生卒年不详。会稽人，俗姓王，名法极。人称永禅师。冯武《书法正传》云：僧智永，右军七世孙，第五子徽之之后，与兄孝宾，俱舍家人道。永师远绍祖风，兼备诸体。所退笔头，置之大竹簏，簏受一石余，而簏皆满，取而痉之，号退笔冢。人来求书及请题顗者如市，昕居门限，为之穿穴，乃用铁叶裹之，谓铁门限。其弟子之著名于书法者：有智果、释述、释特、辨才、虞世南等人。宋苏轼《东坡题跋》云：水禅师书、骨气深稳，体兼众妙，精能之至，返造疏淡。又云：水禅师欲存王氏典刑，以为百家法祖，故举用旧法，非不能出新意求变态也。然其意已逸于绳墨之外矣。明解缙《春雨杂述》云：学书之法非口传心授，不得其门。故自义、献而后，世无善书者，惟智永能寤寐家法，书学中兴，至唐而盛。清初梁嗽《评书帖》云：晋人后，智永圆劲秀拔，蕴藉浑穆，其去右军，如颜之于孔。

释智永在中国书法艺术史上的重大历史贡献有二：一为发水字八法之旨趣，遂为隋唐学者宗匠，二为临集《千字文》，开后代书法家爱写《千字文》的风气。

关于水字八法的起源问题，众说纷纭，莫衷一是。唐张怀璟《玉堂禁经、用笔法》云：八法起于隶字之始，后汉崔子玉历钟、王以下，传授所用该于万字。二兀李溥光《雪庵八法、八法解》云：永字之有八法，于中又为二十四法，通前共三十二势，使初学者下手运笔有昕依归。凡学书，必先学水字八法，学且熟，方可学二十四法。于此三十二势，习之既精，方可结构成字。如此，则学有规矩，字有体法。不然，则笔意不精，字亦失乎恪度矣。宋陈思《书苑菁华》卷二《永字八法》云：隋僧智永发其旨趣，授于虞秘监世南，自兹传授遂广彰焉。八法是崔、张、钟、王以来所传的笔法，为书家必由之径，是由智永发其旨趣，授虞世南，才广为流传的。八法具体广为流传的情况，元刘有定注郑杓《衍极》是这样叙述的：

隋释智永，羲之七世孙也，顿能傅其学。又亲受法于萧子云，虞世南亲见永师，故其法复传于唐焉。欧阳询得于世南，褚遂页亲师欧阳，或云虞、褚同师史陵，陵、隋人也。欧阳询传陆东之，东之及见永师，又世南之甥也。陆传子彦远，彦远传张旭。彦远，张之舅也。旭又得褚遂页余论，以授颜真卿、李阳冰、徐浩、韩混、邬彤、魏仲犀、韦玩、崔邈等二十余人。释怀素闻于邬彤，柳公权亦得之，其流实出于永师也。徐浩传子顼及皇甫阅。崔邈传褚长文，韩方明受法于寿及邈。皇甫阅传柳宗元、刘禹锡、刘归厚。归厚传侄纬、纬传权审、张丛、崔弘裕。弘裕、禹锡外孙也。弘裕传卢潜、潜传颖、颖传崔纡。柳宗元传房直温。有刘埴者，亦得一鳞半甲。

这说明隋、唐以来，关系书法艺术极大的水字八法二有时它代表整个书法的涵义），是由智永发其旨趣传授下来的，这是智永对中国书法艺术的第一个伟大贡献。

其次是他临集《千宇犬》

《干字文》是南朝梁武帝萧衍指命给事郎周嗣兴，用一千个不同的字体编写的小册子。四字一句，对偶押韵，便于记诵。是我国封建时代学童的启蒙读物。相传智永居永欣寺阁上，临书三十年，写真草《千字文》八百余本，浙东诸寺，各施一本，让人临习。在当时就广为流传，而且都是精品。宋米芾《海岳名言》云：智永临习《千文》，秀润圆劲，八面俱备。清何绍基《东洲单堂金石跋》云：智师《千文》，笔笔从空中落，从空中住，虽屋漏痕，犹不足以喻之。

《千字文》自智永写本流传后，它的影响极为重大。一方面，学者们对《千字文》注释、续编或改编，诸如《千字文释义》、《千字文考略》、《续千字文》、《赓易千字文》之类，达数十种之多；一方面隋、唐以后书法家受其影响，形成了爱写《千字文》的风气。著名者唐代有欧阳询、褚遂良、裴行俭（真草二体）、赵模、孙过庭、欧阳通、张旭、释怀素（草书）、释高闲？释元雅、释贯休。五代有徐弦（篆书）。宋代有王著（《补永禅周散骑千字文》）、释梦英一篆书）、赵惟吉（真草二体）、周越一草书）、李唐卿（篆书）、文同、苏轼一草书）、黄庭坚一草书）、米芾一小楷）、吴说、宋徽宗（瘦金书）、宋高宗一真草二体）、宋孝宗（真草二体）、宋理宗、陈瑛（篆书）、释缘暨（草书）。元代有赵孟俯（六体）、管夫人（赵盂俯妻）、鲜于枢（草书）、班惟志、朱侯、揭溪斯一真草二体）、钱页右（四体）、吴志淳、周伯琦（四体）。明代有胡廷弦、文徽明（四体）、陈佑（小篆）。清代有王澍（五体）、孙凤居辑自太极以下一百三十体《千字文》，名曰《历朝圣贤篆书百体千文》（一九八五年沈阳古籍书店出版尤悔庵、周介庵鉴定本可供参考）。近代有张廉卿（楷书）二罩炳鳞（篆书）。此外许多大部丛书，还用《千字文》编号，其影之大，于此可见一斑。

释怀仁在中国书法艺术史上，贡献最大，次于智永者，为释怀仁01初唐高僧，太宗时居长安弘福寺，尝集王羲之行书为《大唐三藏圣教序》。序文是唐太宗李世民为玄奘三藏法师翻译的佛经所撰写的。序中崇佛教为圣教、真教，说玄奘法师多怀贞敏、早悟三空，推崇他是法门领袖。后附支奘翻译的《般若波罗蜜多心经》。当时王义之早巳逝世，因李世民酷爱王义之书法，遂由释怀仁按内容汇集羲之行书，勒石刻碑。因名《集王书圣教序碑》。周越《古今法书苑》云：唐文皇制《圣教序》，时都城诸释委弘福寺怀仁集右军行书勒石，累年方就。逸少真迹，戍萃其中。相传王羲之行书字迹，大都集摹于此碑。碑建于唐高宗成亨二年二（七二年）原碑现存陕西省博物馆碑林。康有为《赓艺舟双楫、余论第十九》云：《圣教序》唐僧怀仁所集右军书，位置天然，章法秩理，可称异才。

自怀仁《集王书圣教序》流行之后，唐、宋以来，凡习右军行书者，靡不以此为楷模。另一方面，自怀仁开集右军书之先河后，唱于和喁，继起者著名的有：唐玄宗时释大雅、集右军行书为《镇军大将军吴文残碑主见孙星衍、邢澍《寰宇访碑录》卷三）。唐代宗时，田名德集右军行书为《清净智慧观身经铭》。萧森撰并集王右军行书为《大唐京兆府美原县永仙观碑丫。唐文宗时，唐玄序集王右军行书为杨颖排纂删缀的《新集金刚般若波罗蜜经》（一九八三年上海美术出版社出版宋拓本；另一宋拓本清康熙商印宋荦旧藏，今藏故宫博物院）。北宋口口集王右军行书为《宋摩腾大汉灵异记碑》。宋释静万集右军书为《宋慈云寺碑主见明赵岖《石墨铄华》）。宋释怀则集王右军书为《摄山栖霞寺碑主见明王世贞《弁州山人稿》）等。古今集王右军书者十八家（见含旦和书谱》卷十一）之才。亦有集他家书者：如金人口口集柳公权书为《普照寺碑》。元人虞集有《集欧字碑》。于此可见怀仁对中国书法艺术史的发展，有不可磨灭的历史贡献。

释怀素在中国书法艺术史上，僧侣书法家中影响最大者为释怀素。唐代有两怀素：一为初唐京师恒济寺怀素，唐高祖武德七年周万岁通天二年（六二四六九七年、年七十四岁）南阳人，俗姓范，玄奘三藏法师之弟子，律宗东塔宗的创始人，为律学大师；二为藏真怀素，唐玄宗开元二十五年德宗贞元十五年（七三七七九九年，年六十三岁。此据陈垣《释氏疑年录》）长沙人，俗姓钱，大历十才子诗人钱起之侄，为书法大师。两怀素相距百年，《全唐诗》、《全唐文》均误认为一，而《书史会要》等，更以书法大师之怀素、为律学大师之怀素，谓为玄奘三藏法师之门人，误也。此不可不辩。

书法大师怀素，唐代高僧。其自叙云：怀素家长沙、幼而事佛。经禅之暇，顿好笔翰，然恨未能远睹前人之奇迹，所见甚浅。遂担笈杖锡西游上国，谒见当代名公，错综其事。遗编绝简，往往遇之。豁然心胸，略无疑滞。鱼贱绢素，多所尘点，士大夫不以为怪焉。二见《怀素自叙帖真迹》）自谓得草圣三昧。退笔堆积埋于山中，号曰笔冢。宋陈思《书小史》谓怀素疏放，不拘细行。顿好笔翰，贫无纸可书，尝于故里种芭蕉万株，以供挥洒；书不足乃漆一盘书之，又漆一方板，书再三、盘板皆穿。吏部尚书韩陟见而贤之曰：此沙门札翰，当震宇宙大名。好饮酒，及酒酣兴发，虽遇寺壁里墙、衣裳、器皿，靡不书之，时人谓为醉僧。受笔法于金吾兵曹邬彤，邬彤谓怀秦曰：张旭长史尝私谓彤曰：孤蓬自振，惊沙坐飞，余师而为书，故得奇怪，凡草圣尽于此。颜鲁公尝问师曰：夫草书于师授之外，师有自得之乎？师曰：贫道观夏云多奇峰，辄尝师之。夏云因风变化，乃无常势，又遇壁拆之路，二自然。

历代论怀书者甚多，今举其要者：唐吕总《续书评》云：怀素草书，授笔掣电，随手万变。董迫《广川书跋》卷八云：书法相传，至张颠后，则鲁公得尽于楷，怀素得尽于草。故鲁公谓以抂继颠，正以师承源流而论之也。然旭于草字则度绝绳墨，怀素则谨于法度。又云：当其手笔调和时，忘神定气，徐起而视，所向无前，故能回出唐诸子右。又云：怀素似不许右军得名太过，谓汉家聚兵，楚无人也。其与阮籍言世无英雄，使竖子成名，气亦略等矣。观李广射石、秦人扑虎，皆在气未失时，使心一改而气已栘，虽有勇决刚果，何施于用耶？怀素气成乎技者也!直视无前，而能坐收成功，天下至莫与争雄，其气盖一世久矣!故能终身不衰也。舍且和书谱》云：怀素精于翰墨，当时名流，如李白、戴叔伦、窦皋、钱起之徒，举皆有诗美之，状其势以为若惊蛇走虺，骤雨狂风，人不以为过论。又评者谓张长史为颠，怀素为抂，以珏继颠，孰为不可？及其晚年益进，则复评其与张芝逐鹿，兹亦有加无已，故其学之者，亦若是也。又谓怀素草书，字字飞动，宛若有神。

宋憎大觉跋怀素书（佛说四十三罩经》云：师书妙绝今古，落笔纵横，挥毫电掣，怪雨狂风，随手变化，隐见莫测，较之（千文）、（自叙）、（圣母）诸书，更有清逸瘦劲通神之妙，如青莲花开向笔端，此亦书中第一义也，非师之廊然无圣，何能至此乎？

宋苏轼评怀素书云：此公能自誉，观者不以为过，信乎其书之功也。然其为人傥荡，本不求工，所以能工如此。如没人操舟，无意于济否？是以覆却万变，而举止自若，近乎有道者耶!（见（唐怀素草书食鱼帖跋》）

宋黄庭坚（山谷题跋）卷八云：近时士大夫罕得古法，但弄笔左右缠绕，遂号为草书耳。不知与科斗、篆、隶同意。数百年来，惟张长史，永州狂僧怀素及余三人，悟此法耳。二兀赵孟俯跋（唐怀素论书帖》云：怀素书所以妙者，虽率意颠逸，千变万化，终不离魏、晋法度故也。后人作草，皆随俗缴绕，不合古法，不识者以为奇，不满识者一笑。明项元汴亦云：此（识书）一帖，出规入矩，绝狂怪之形，要其合作处，若契二王，无一笔无来源。不知其肘下有神，皆以狂称之，殆亦非心会者。明王世贞《弁州山人稿》评怀素《千文》云：字字欲仙，笔笔欲飞。明董其昌《画禅室随笔、评书法》云：素师书本昼法，类僧巨然。清梁献（评书帖）谓怀素草书，间参篆籀。吴云跋怀素《千文》亦云：素师此帖，笔笔从篆籀得来。高士奇跋怀素《自叙帖》云：唐怀紊书奇纵变化，超迈前古，其（自叙）一卷，尤为平生狂草，然细以理脉按之，仍不出于规矩法度也。王文治跋怀素《小草千字文》云：右军草圣之室，自唐以降，罕有能人及之者。颠张醉素皆从右军出，而加以狂在怒张，论者病之。然素师得右军淡处，独胜余子。右军草书无门可入，从素师淡处领取，殊为得门。此意董香光屡发之，惜知昔者希也。是帖晚年之作，纯以淡胜，展玩一过，令人矜躁顿忘。

怀素是佛门中继释智永之后，杰出的牢笼百代的大书法家。唐、宋、元、明迄于现代，学草书者，无不取法怀素。论其书者，亦不下数十百家。以上所举，仅重要的有代表性的几种：说他的草书，源于二王者，有项元汴：说它出于篆籀者，有黄庭坚、梁嗽、吴云；说它本于画法者，有董其昌；说它不离魏、晋法度者，有赵孟俯；说他得右军淡处，而作可学王书之蹊径者，有董其昌、王文治；说他晚年的成就，可与草圣张芝逐鹿者，有舍且和书谱）。这些论点，见仁见智，虽各不同，大都从技艺着眼；涉及怀素的思想问题者有两家：一为苏轼，一为释大觉。二家说法虽异而其义则同。忘怀遗虑、率性任真，怀素书法之所以神妙也。

佛法自东汉传入之后，开始影响我国文化各个领域，书法家受其影响，送使我国书法艺术具有更浓厚的书卷气，和义趣幽渺的佛家思想的哲学品格。唐自禅宗兴盛之后，士大夫争谈禅悦，又以遗文得义、忘义了心相尚，书法家复受其影响，竞相以入于法而出于法相煽。所谓出于法者，犹禅之解缚去黏、、破执遣滞，以冀率性任真而明心见性也。

禅宗自六祖慧能以后，得其法而弘传者，有南岳怀让（公元六七七七四四年）与青原行思（？公元七四o年）二派，承其法者，又分五家七宗，禅学遂风偃全国。南岳怀让得法于曹溪之后，住衡山（在湖南长沙与衡州之间）般若寺（从前天台宗第二祖师慧思的道场）潜修，得马祖道一而创立洪州派。青原行思得法于曹溪，传其学于石头希迁（公元七oo七九o年），希迁于天宝初也到湖南衡山的南寺弘法。当时衡山的禅师如怀让等都很推重他，怀素稍后于南岳怀让与青原行思，正是两派禅学兴盛时代，他又是湖南长沙人，长沙正是两派禅法交相辉映的地带。此时此地的名流学者，犹抵掌嬉笑，争谈禅悦，况佛门弟子如怀素者乎？所以他《自叙》谓颇好笔翰者，是在经禅之暇。可见读经参禅是他的本色，而书法乃其余事。我们研究他的书法艺术思想，应该从他所从事的经禅中去参究。此中消息，惟苏轼与释大觉知之。

苏轼说怀素为人傥荡，本不求工，所以能工如此。如没人操舟，无意于济否？是以覆却万变，而举止自若，近于有道者耶。没人操舟之说，见于《庄子》。《达生篇》云：

仲尼曰：善游者数能，忘水也。若乃夫没人之未尝见舟而便操之也。彼视渊若陵，视舟之覆，犹其车却也。覆却万方陈乎前，而不得入其舍（心也），恶往而不暇？以瓦注者巧，以钩注者惮，以黄金注者殙。其巧一也，而有所矜，则重外也。凡外重者内拙。

没人之近于道者，在其忘怀遣虑，解缚息驰，心无妄念，意无矜系，生死沉沦无动于中，覆却万变而不得入其心，虽履于万仞之渊，而能游忍有余，逍遥自在，庄子谓之重内不重外，即注意内心的修养而不为外物所移，亦（逍遥游）之意也。东晋高僧支遁论《逍遥游》云：物物而不物于物，故逍然不我待，玄感不急而速，故遥然靡所不为，以斯而游天下，故曰《逍遥游）。怀素由此意境而作书，故其书超迈。

其次：宋释大觉跋怀素草书（佛说四十二章经》云：此亦书中之第一义也，非师之廓然无圣，何以能至此乎？＼廓然无圣一语，见宋释这原（景德传灯录）卷三：谓禅宗第二十八祖菩提达磨，于梁武帚普通八年十月一日至金陵，

帝问曰：朕即位以来，造寺写经度僧不可胜纪，有何功德？师曰：并无功德。帚曰：何以无功德？师曰：此但人天小乘有漏之因。如影随形，虽有非实。帝曰：如何是真功德？答曰：净智妙圆，体自空寂。如是功德，不以世求三帝又问如何是圣缔第一义？师曰：廓然无圣。帚曰：对肤者谁？师曰：不识三芾不领悟。师知机不契，是月十九日，潜回江北。

这一则公案，须与（金刚般若波罗蜜经》（略云《金刚经》同参。〈金刚经〉云：

佛告须菩提：于意云何？可以身相见如来否？否也，世尊！不可以身相见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。佛告须菩提，凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。

从梁武帝与达磨租师的对话来看，梁武帝虽是个虔诚的佛教徒，但在达磨看来，他所作的都是小乘功德，小乘只知人空而不知法空，所以以身相执如来（梁武帚所谓圣，从语言文字执第一义，所谓法执也。《华严经》云：佛以法为身，清净如虚空。如来法身无相，故言所说身相，即非身相。黄蘖禅师云：夫学道人，若欲得知要诀：但莫于心上著一物。佛真法身，犹如虚空。此谓法身即虚空，虚空即法身虚空与法身无异相，佛与众生无异相，生死与涅槃无异相，烦恼与菩提无异相，离一切相，即名诸佛也。二乘凡夫不知法空，于身相执如来，不见佛性，长沦生死。大乘先觉之人，悲心急切，为凡夫解黏去缚，遗疑破执，不惜作过激之语；达磨祖师云：廓然无圣，云门禅师云：我当时若见，一棒打杀与狗子吃。皆此慧也。《金刚经》又云：

是故须菩提，诸菩萨摩诃摩，应知如是生清净心。不应住色生心，不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。

李文会云：菩萨之心，心常空寂，无诸妄念，不生不减，不动不摇，即是清净心也。凡夫之心，无明起减，妄想颠倒，取舍、善恶、凡圣等见，是名浊乱心也。不应住色生心者，心若清净，即不被诸境惑乱也。黄蘖禅师云：心若清净，何假言说。但无一切心，即名无漏智到此之时，无栖泊处，即是行诸佛路，便是应无所住而生其心。是你清净法身阿耨多罗三藐三菩提也。众生之心，本无一物，但以六尘竞起，物相遂生，烦恼炽盛。所谓无一切心者，即心上不著一物，不为外物所移，支遁所谓物物而不物于物也。《楞严经》云：若能转物，即同如来。凡夫被物转，菩萨能转物。如是转者，故曰应无所住而生其心。菩萨于佛如此，于法亦然。慧能大师《坛经》偈云：心迷《法华》转，心悟转《法华》，诵读久不明，与义作仇家。无念念即正，有念念成邪？有无俱不著，长御白牛车。有无俱不著，即《金刚经》应无所住而生其心之谓也（《坛经》原本云：能闻经云应无所住而生其心，即开悟。）。南岳怀让禅师一系的马祖道一，在思想上主张触类是道，在实践上主张任心，讲究息业养神，任运自然，一切皆真，即发挥《金刚》应无所住而生其心之义。这在《庄子》便是凡外重者必内拙，而主张重内不重外。在《楞严》便是若能转物，即同如来。在支遁便是物物而不物于物。在达磨便是廓然无圣。在黄蘖便是莫于心上着一物。这些道理可归结为二语曰：忘怀遣虑、率性任心。这就是怀素从经禅中所得到的思想境界（吕澄先生指出：禅宗从道信以来，东山法门已经不是单纯的以《楞伽》为根据的了，他们的说法较前有了很大的变动，并遂渐扩大了禅法的范围。在藉教悟宗的经教部份，已经包括了《般若》、《维摩》、《法华》、《思益》、《华严》等经。慧能的思想也受了这种影响，不拘限于《楞伽》，而吸收了诸经的说法。（《中国佛学源流略讲》二二二二二三页）。从忘怀遣虑、率性任心的思想境界出发，在实践上所以他能创造出妙绝古今、牢笼百代的第一义书法艺术。他的草书在中国书法艺术史上有着很高的地位，他的存世书迹如《佛说四十二章经》、《自叙帖》、《论书帖》、《食鱼帖》、《千字文》、《东陵圣母帖》，《秋风辞》、《早春诗》、《自咏诗》、《寻道帖》、《贫道帖》等等，是祖国一份不可估量其价值的珍贵的文化遗产。

四、结语

以上略录历代僧侣书法家二百九十三人，大都是一代宗师，法门龙象，二六时中，修持精进。咸以暮鼓晨钟，青磬红鱼之暇，以余力从事外学：或妙彻三玄；或精通四子；或纷披风什，歌咏诅谣；或下笔千言，倚马可待。并精于翰墨，踵事钟王，八法九势，铁画银钩。对中国书法艺术有特殊贡献者，除智永、陵仁、怀素三僧外；余或精意临习（有的学二王、有的学智永，有的学颠张狂素、有的学虞欧褚颜，有的学苏王米蔡，有的学松雪香光）方轨前秀；或摹刻字帖一如宋释希白）嘉惠后昆；或独出心裁，标新立异（如五代释贯休书，自成姜体，宋释政禅师喜求儿童字，观其纯气，导孩儿体，）；或作蝇头细书一如宋释栖公于掌大小册中，写《大方广佛华严经》一部，释法晖于一小经塔上，写《妙法莲花经》、《楞严经》、《维摩诘经》第十余部，不差毫末一；或善速书一如释敏传飞翰如蚕食叶，俄倾千字丫，或以书法入画（如释温日观以草法画葡萄）；或作柳叶书一如元释明本）；或作特大书（如明游僧于殿壁上作径数丈大字）；或作左手书一如释道生能以左运笔如飞纸上，端楷超逸，有铁门限之风）；或以竹笔作书（如明释光惊）；或破陈规，匠心独运（如清末释虚谷）；或创九分书（如释竹禅)；或以西洋图案画作书（如释弘一）。并标能擅美，独映当时，承学之士，各相慕习，风流所煽，至今不绝。历代僧侣书法家对中国书法艺术贡献之大，于此可见一斑矣。