洪启嵩：白话华严经第五十卷

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卷第五十：《如来出现品》导读

《如来出现品第三十七》是第七会重普光明殿会的最后一品，是由普贤菩萨说明如来出世的因缘构成。本品品名，《六十华严》作宝王如来性起品，慈恩寺梵本作说如来性起品，竺法护翻译的单行经作佛说如来兴显经。旧译的性起，据慧苑《刊定记》所说，梵本中并无性字，起应是生之译。所以性起已加入了本品内文所显的意义了，而不论兴显、起、出现，都同是生的翻译。

本品在整部《华严经》中，地位相当重要，尤其旧译为性起，使得性起思想成为华严宗思想的一个特色。法藏《探玄记》卷十六即用相当的篇幅来说明性起的意义。智俨在《孔目章》卷四性起品明性起章中，解释性起道：性起者，明一乘法界缘起之际，本来究竟，离于修造。何以故？以离相故，起在大解大行，离分别菩提心中，名为起也。由是缘起性故，说为起。起即不起，不起者是性起。智俨的起即不起，不起者是性起，是性起的名论。法藏《探玄记》则以十门论性起：一，分相门；二，依持门；三，融摄门；四，性德门；五，定义门；六，染净门；七，因果门；/v，通局门；九，分齐门；十，建立门。在分相门中，法藏分性起为理性起、行性起和果性起，本品主要是在说果性起法。而定义门中则以四种道理解释佛乃待缘成道何以称性起之缘由，主要是由果海、性体、缘成无性、净用顺真等四个角度来说明称性而起之理。

本品与《普贤行品》相成，一是说修显之如来果德，一是明修显之普贤圆因，虽是平等因果，而不坏因果相，所以先因后果。性起的自体因相，即普贤无尽大行；而自体果海，则是绝于言说的佛海。所以上品明普贤行，而本品则明如来出现、如来性起。

本品可分成七个部分：一，佛放光加持；二，本昔因缘；三，请说；四，正说如来出现；五，出名受持；六，现瑞证成；七，以偈颂总摄。首先佛由白毫相中放光，名为如来出现，即光中有佛成道之相等，而入于妙德菩萨头顶。妙德启请后，佛再由口中放光，名无碍无畏，人普贤菩萨口中。妙德菩萨启问普贤放光瑞相之因缘，普贤菩萨说本昔因缘，即往昔如来如此放光，普贤便宣说如来出现法门。经由妙德请说之后，普贤便正说如来出现因缘。妙德请说有十，即如来出现总说、身、语、意三业、境界、所行之行、成道、转法轮、入涅槃、见闻得益等十法。

总说如来出现，将无量因缘略摄为十相，并举十喻说明：一，大千兴造喻，即大千世界乃无性众缘合成，佛出世亦顺法性无生无作而成就；二，洪？大千喻，即成就如来出现之大法雨唯大菩萨能持，如唯大t界能持洪霃大雨一般；三，云雨无从喻，即云雨来无所从、去无所至，如来出世也是如此；四，大雨难知喻，此大雨唯摩醯首罗知，如来出世大雨唯菩萨能知；五，大雨成败喻，即佛能灭烦恼成德行；六，一雨随别喻，即一音说法随类各得其解；七，胜处先成喻，即所化善根不同；八，事别由因喻，众生善根不同，所以如来出生种种不同功德；九，四轮相依喻，如来慈悲益生，慈悲依善巧方便，巧便如来出现，如来出现依慧光，慧光无依；十，大千饶益喻，如来出现饶益无量众生。总说十喻后结颂重说。

普贤菩萨接下来说如来出现的身相有十相，也举十喻说明：一，虚空周遍；二，空无分别；三，日光饶益；四，日光等照；五，日益生肓；六，日光奇特；七，梵王普现；/v，医王延寿；九，摩尼利物；十，宝王满愿。其中日光等照喻的日光先照高山，后照平地，为中国华严、天台等判教时相当重要的经证。而日益生盲喻，则是如来利益众生无量的表现。

如来出现之音声也有十相十喻：一，劫尽唱声；二，响声随缘；三，天鼓开觉；四，天女妙声；五，梵声及常；六，众水一味；七，降雨滋荣；八，渐降成熟；九，降霪难思；十，遍降种种。如来心意也有十相十喻。一，虚空无依为依；二，法界湛然；三，大海潜益；四，大宝出生；五，珠消海水；六，虚空含受；七，药王生长；八，劫火烧尽；九，劫风持坏；十，尘含经卷。

其次，如来正觉的境界无量无边，心境界无量即是如来境界无量。此有三喻：一，降而无从；二，海水从心；三，海水宏深。如来正觉所行有二，即无碍行及真如行。如来之出现成正觉乃由行因而致之果，此成正觉共以十门说明。一，总明体相；二，印现万机；三，性相甚深；四，三轮平等；五，因果交彻；六，体离亏盈；七，相无增减；八，用该动寂；九，周于法界；十，普遍诸心。如来之出现转法轮是成正觉之后理必当转的，但如来以心之自在力能无起、无转而转法轮，转法轮有二喻之义：文字无尽及遍人无住。如来入涅槃，实如来无出世，也不入涅槃，为众生而示现涅槃，以由此因缘得度。于如来见闻所种善根，必定不虚，功德深远直到佛地。

此如来功德深远之法门为如来秘密之藏，所以也有一别行经经名作《如来秘密藏经》。普贤菩萨说完如来出现十法后，佛现瑞应，十方普贤前来证成，而后普贤菩萨说偈赞佛，总结如来出现之义。

卷五十：如来出现品第三十七之一【白话】

这时，世尊从两眉之间的白毫放出大光明，名为如来出现光明，并有无量百千亿那由他阿僧祇光明为随从眷属。这光明普照十方尽虚空法界一切世界，右绕十匝。示现了如来的无量自在时，觉悟无数的菩萨大众，震动十方世界，除灭一切恶道的痛苦。这光明遮蔽了一切诸魔的宫殿，示现诸佛如来端坐菩提座上圆满成就正觉，以及一切道场的大众集会。如来出现的光明做了这些事之后，又回来右绕菩萨众，照入如来性起妙德菩萨的头顶。

这时，众人无不身心踊跃，心生欢喜，心里面都这样想着：真是奇特稀有啊！今天如来放出广大光明，一定是要演说甚深大法。

这时，如来性起妙德菩萨在莲华座上，偏袒右肩，右跪合掌，一心向佛，说了如下的偈颂：

正觉功德大智慧出，普达境界到于彼岸，

等于三世诸佛如来，是故我今恭敬顶礼。

已升至无相境界岸，而现妙相庄严妙身，

放于离垢千种光明，破魔军众咸令穷尽。

十方所有一切世界，悉能震动无复有余，

未曾恐怖任一众生，善逝大威神力如是。

虚空法界体性平等，已能如是而得安住，

一切含生具无数量，咸令灭恶除众垢秽。

苦行勤劳无数时劫，成就最上菩提大道，

于诸境界智慧无碍，与一切佛同其体性。

导师放此广大光明，震动十方一切世界，

已现无量神通威力，而复还来入于我身。

决定法中能善巧学，无量菩萨皆来集会，

令我发起问法之心，是故我今请问法王。

今此众会悉皆清净，善能度脱一切世间，

智慧无边无有染着，如是贤胜咸皆来集。

利益世间为尊导师，智慧精进悉皆无量，

今以光明普照大众，令我问于无上大法。

谁于大仙甚深境界，而能真实具足开演？

谁是如来法之长子？世间尊导祈愿显示！

这时，如来立刻从口中放出大光明，这光明叫作无碍无畏光明。有百千亿阿僧祇的光明作为眷属，伴随而来。普照十方穷尽虚空法界一切世界，右绕十匝，示现如来种种自在，开悟无量的菩萨，震动十方世界，除灭一切恶道的痛苦。光明显赫，一切诸魔宫殿都隐藏不现。这光明又示现诸佛如来端坐菩提座成等正觉，以及一切道场的集会，然后便来右绕菩萨众的集会，进人普贤菩萨摩诃萨的口中。光明进入菩萨的口中之后，普贤菩萨的身体及他的师子座突然变天，超过了他原来的以及诸位菩萨的身相与宝座百倍，大会上除了如来的师子宝座外，没有其他菩萨的宝座大过普贤菩萨。

这时，如来性起妙德菩萨问普贤菩萨摩诃萨说：佛子啊！佛所示现的广大神通变化，能使诸位菩萨都心生欢喜，不可思议，世人都不知晓，这到底是哪一种瑞相？

普贤菩萨摩诃萨说：佛子啊！我过去曾看见诸位如来、应、正等觉示现像这样广大的神通变化，每次看见这种端相时，就是诸佛宣说出现的法门。依我看来，今天这端相，应当是要宣说这个法门。

普贤菩萨说着说着，一切大地忽然震动，出生无量的问法光明。

这时，性起妙德菩萨问普贤菩萨说：佛子啊！菩萨摩诃萨怎样才能知道诸佛如来出现的法门呢？希望您能为我宣说。

佛子啊！这一切的无量百t亿那由他菩萨的大众聚会，实在是因为大家已经经过长久修持各种净业，已经成就各种心念智慧。而且已经到达究竟的菩萨彼岸，具足诸佛的威仪行为，端正忆念诸佛，未曾忘失。因此能用大悲心观察众生，决定了知诸大菩萨的神通境界。受诸佛神力加持，又受持一切如来妙法，具足如此等无量功德，都已来集会。

佛子啊！你曾在无量百千亿那由他佛陀处所承事供养诸佛，成就菩萨最上的微妙行持。又获得了各种禅定三昧门的自在，证入诸佛的秘密境界。又了知一切佛法，断除大众的疑惑。并已受诸佛如来神力加持，了知众生的根器。因此能随着众生的心之所乐，为他们宣说其实解脱的大法。又能随顺诸佛的智慧演说达到究竟彼岸的佛法，你的功德如此无量。

善哉！佛子啊！希望你能为我们宣说如来、应、正等觉出现之法，还有他身体的妙相以及言语音声，心意的境界，一切作为，证成佛道转动法轮，乃至于示现证人般若涅槃，见闻亲近佛陀所生的善根以及以上等等事相，希望你都能为我们宣说。

这时，如来性起妙德菩萨想重新说明这个意义，就向普贤菩萨宣说如下的偈颂：

善哉无碍广大智慧，善觉无边平等境界，

愿说无量诸佛所行，佛子闻已悉皆欣庆。

菩萨云何随顺趣入，诸佛如来出兴于世？

云何为身语心境界，及所行处愿皆宣说？

云何诸佛圆成正觉？云何如来转正法轮？

云何善逝入般涅槃？大众闻已心生欢喜。

若有能见佛大法王，亲近增长一切善根，

愿说彼诸功德宝藏，众生见已有何所获。

若有得闻如来名称，若现在世若涅槃时，

于彼福藏心生深信，有何等利愿皆宣说。

此诸菩萨悉皆合掌，瞻仰如来仁者及我，

大功德海之妙境界，净众生者愿皆为说。

愿以因缘以及譬喻，演说妙法相应妙义，

众生闻已发广大心，疑尽智净宛如虚空。

如遍一切国土之中，诸佛所现庄严妙身，

愿以妙音以及因喻，示佛菩提亦如彼等。

十方千万诸佛刹土，亿那由他无量时劫，

如今所集菩萨大众，于彼一切悉皆难见。

此诸菩萨咸皆恭敬，于微妙义心生渴仰，

愿以净心具足开演，如来出现广大妙法。

这时，普贤菩萨摩诃萨告诉如来性起妙德等诸菩萨大众说：佛子啊！这个境界实在是不可思议！我们都知道，如来应、正、等觉是因为无量的妙法而得以出现的！为什么呢？我们要知道以一种因缘，或是以一事，并不能成就如来出现世间的因缘。如来要以十种无量百千阿僧衹的事，才得以示现世间。是哪十种无量百千阿僧祇事？一，以过去无量摄受一切众生菩提心所成就的事；二，以过去无量清净殊胜心志乐意所成就的事；三，以过去无量救护众生大慈大悲所成就的事；四，以过去无量相续行愿所成就的事；五，以过去无量修集各种福德智慧心无满足所成就的事；六，以过去无量供养诸佛，教化一切众生所成就的事；七，以过去无量智慧方便清净道所成就的事；八，以过去无量清净功德藏所成就的事；九，以过去无量庄严道智慧所成就的事；十，以过去无量通达法义所成就的事。佛子啊！如此无量阿僧祇法门的圆满，才能成就如来出现世间。

佛子啊！就譬如三千大千世界，不是以一种因缘，也不是一事就可以成就的！而是必须以无量的因缘、无量清净的事情才能成就。就是当宇宙兴布大云，降注大雨时，必须相续依止四种风轮。是哪四种？一，能持的风轮，因为它能持大水；二，能消的风轮，因为它能消大水；三，建立的风轮，因为它能建立一切降雨处所；四，庄严的风轮，因为它能庄严地分布大雨，使其完全善巧。这些都是由于众生的共业以及诸菩萨善根所发起的，因此才能使其中的众生，各自随着合适他们的境界而受用。

佛子啊！就是因为有这些无量的因缘，才能成就我们这个三千大千世界啊！

法的体性本然如是，没有创生者，没有了知者，也没有成立者，但是这些世界还是得依止因缘才能成就。这就是曾于过去诸佛的处所听闻受持如大云雨的大法，才能生起如来四种大智慧风轮。是哪四种呢？一，十乙念总持不忘的陀罗尼大智慧风轮，因为它能总持诸佛如大云雨的大法；二，出生止观禅定的大智慧风轮，因为它能消除一切的烦恼；三，善巧回向大智慧的风轮，因为它能够成就一切善根；四，出生远离尘垢与差别的庄严大智慧风轮，因为它能使过去所度化的众生善根清净，成就如来无漏善根业力。如来如是成就正等正觉，这是法性如此，无生、无作而得到成就。佛子啊！这是如来、应、正等觉出现的第一相，菩萨摩诃萨应如此了知。

再者，佛子啊！譬如三千大千世界将要形成时，有宇宙的大云降雨，这个宇宙雨叫作洪霑。原本所有的地方都不能承受、执持，只有大千世界将要成就的时候，才能承受执持。佛子啊！如来、应、正等觉也是如此地兴起大法云，雨下大法雨名为成就如来出现的。原本一切二乘的狭劣心志都不能承受，不能执持，除了诸大菩萨心相续的心力。佛子啊！这是如来、应、正等觉出现的第二相，菩萨摩诃萨应如此了知。

再者，佛子啊！譬如众生因为业力的大雨降雨，这云不知从何处来，也不知要往何处去，完全是依因缘而起。如来、应、正等觉也是如此，他以诸位菩萨的善根、愿力兴起大法云，雨大法雨。无所从来，也无所往，完全是依因缘而起。佛子啊！这是如来、应、正等觉出现的第三相，菩萨摩诃萨应如此了知。

再者，佛子啊！譬如大云降霪大雨，大千世界的所有众生没有人能了知其数，如果要仔细计算，只会令人发狂而已。但是这个大千世界的主人一大自在天的摩醯首罗天王，因为过去所修的善根愿力，却能清楚了知所有的大雨。佛子啊！如来、应、正等觉也是如此，他兴起的大法云，雨下的大法雨，是一切众生、声闻、独觉所不能了知。如果他们要仔细思量，必定会狂乱发疯。除了一切世间主人菩萨摩诃萨，因为他过去修习的觉悟智慧力量，才能连大法中的一个文字、一个句子，都非常清楚明了。佛子啊！这是如来、应、正、等觉出现的第四相，菩萨摩诃萨应如此了知。

再者，佛子啊！譬如大云降雨时，有能除灭火灾的能灭云雨，有能兴起大水的能起云雨，有能止息大水的能止云雨，有能成就一切摩尼宝的能成云雨，有能分别三千大千世界的分别云雨。佛子啊！如来的出现也是如此，能兴起大法云，雨下大法雨，有能消灭众生烦恼的能灭法雨，有能生起众生善根的能起法雨，有能停止众生知见疑惑的能止法雨，有能成就智慧法宝的能成法雨，有能够分别众生心中悦乐的分别法雨。佛子啊！这就是如来、应、正等觉出现的第五相，菩萨摩诃萨应如此了知。

再者，佛子啊！譬如大法雨的水虽等同一味，但随着雨下的因缘，却有着无量的差别。如来的出现也是如此，他虽雨下大悲一味的法水，但随顺不同的因缘说法时，就有无量的差别。佛子啊！这是如来、应、正等觉出现的第六相，菩萨摩诃萨应如此了知。

再者，佛子啊！譬如三千大千世界刚开始成就时，最早成就的是色界天的诸天宫殿，然后是欲界天的欲天宫殿，人以及其他众生的住处则是最后成就。佛子啊！如来的示现也是如此。他先生起菩萨一切行持的智慧，再生起缘觉诸行的智慧，再生起声闻善根诸行智慧。然后再生起其他众生有为善根的诸行智慧。佛子啊！譬如大雨云的水虽同一味，但是随诸众生善根的差异，生起的宫殿就有种种不同。如来大悲的法雨虽然只有一味，但是却因为随顺众生根器而有所差别。佛子啊！这是如来、应、正等觉出现的第七相，菩萨摩诃萨应如是了知。

再者，佛子啊！譬如世界刚要成就的时候，宇宙有大水生起，遍满=千大t世界，出生名为如来出现功德宝庄严的大莲华，这些莲华普遍覆盖水上，光明遍照十方一切世界。这时，色界四禅的摩醯首罗大自在天，以及净居天的大众见到这些莲华后，当下马上了知这个时劫有这些佛陀即将出兴世间。佛子啊！这时，其中有叫作善净光明的风轮生起，成就了色界诸天宫殿；有叫作净光庄严的风轮生起，成就了欲界诸天宫殿；有叫作坚密无能坏的风轮生起，成就了大小诸轮围山以及金刚山；有叫作胜高的风轮生起，成就了须弥山王；有叫作不动的风轮生起，成就了十大山王。是哪十大山呢？一，怯陀罗山；二，仙人山；三，伏魔山；四，大伏魔山；五，持双山；六，尼民陀罗山；七，目真邻陀山；八，摩诃目真邻陀山；九，香山；十，雪山。有叫作安住的风轮生起，成就了大地；有叫作庄严的风轮生起，成就了地上、天上的宫殿、龙的宫殿、乾闼婆的宫殿；有叫作无尽藏的风轮生起，成就了三千大千世界一切大海；有叫作普光明藏的风轮生起，成就了三千大千世界诸摩尼宝；有叫作坚固根的风轮生起，成就了一切的如意树。

佛子啊！大云所雨下的水都是同一味，没有分别。但是因为善根彼此不同，风轮也不尽相同；因为风轮有种种差别，所成就的世界就有差别。

佛子啊！如来出现世间也是如此，他虽具足一切善根功德，能放出名为不断如来种不思议的无上智慧光明，普照十方世界。这个大智光明能为诸菩萨灌顶授记，授记诸菩萨必当成就正觉，出兴世间。

佛子啊！如来出现时又有名为清净离垢的无上智慧光明，能够成就如来无漏无尽的智慧。又有名为普照的无上智慧光明，能成就如来普入法界不可思议的智慧。又有名为持佛种性的无上智慧光明，能成就如来不f顷动力。又有名为迥出无能坏的无上智慧光明，能成就如来无畏无坏的智慧。又有名为一切神通的无上智慧光明，能成就如来各种不同的法门，及一切智的智慧。又有名为出生变化的无上智慧光明，能成就如来，使见闻亲近的众生，所生的善根智慧都不坏失。又有名为普随顺的无上智慧光明，能成就如来无尽的福德智慧身，饶益一切的众生。又有名为不可究竟的无上智慧光明，能成就如来甚深的妙智慧，随顺世人心之所乐而令他们都能开悟，永远不会断绝三宝种性。又有名为种种庄严的无上智慧光明，能成就如来妙相与庄严身，能使一切众生心生欢喜。又有名为不可坏的无上智慧光明，能成就如来法界虚空界等殊胜寿命，没有穷尽。

佛子啊！如来的大悲水等同一味，没有分别。但是因为众生的欲乐不同，根性各有差别，所以诸佛生起种种的大智慧风轮，使诸菩萨成就如来出现的法门。佛子啊！一切如来的体性一同，无二无别，但是却能从大智轮中出生种种智慧光明。

佛子啊！你们应该了知如来能从一如的解脱味中，出生无量不可思议的种种功德。众生心中或许会想：这都是诸佛的神通力造就的。佛子啊！这并非诸佛如来神通力所造就的。

佛子啊！有哪一个菩萨，完全不曾在佛陀处所种下善根，而能得到诸佛如来少分智慧的？这是不可能的。因为诸佛的威德力，能使所有的众生具足佛陀的功德。而诸佛如来却无有分别，没有成就，没有毁坏，没有造作者，也没有造作的方法等种种分别。佛子啊！这是如来、应、正等觉出现的第八相，菩萨摩诃萨应如此了知。

再者，佛子啊！就像依着虚空能生起四种能够摄持水轮的风轮。是哪四种风轮？一，安住；二，常住；三，究竟；四，坚固。这四种风轮能摄持水轮，水轮能摄持整个大地，使大地不致散坏。所以说：地轮依止水轮，水轮依止风轮，风轮依止虚空，虚空无所依止。虽然虚空无所依止，但却能使三千大千世界得以安住。

佛子啊！如来示现世间的情形也是如此，他依止无碍智慧光明生起的佛陀四种大智慧风轮，能摄持一切众生的善根。是哪四种？一，善于摄受众生，使他们都得到欢喜的大智慧风轮；二，建立正法使众生都生爱乐的大智慧风轮；三，守护一切众生善根的大智慧风轮；四，具足一切方便通达无漏界的大智慧风轮。就是以上这四种风轮。

佛子啊！诸佛世尊能以大慈救护所有的众生，以大悲度脱所有的众生，以大慈大悲普遍饶益一切的众生。然而大慈大悲得依止大方便善巧，大方便善巧得依止如来出现世间，如来出现世间得依止无碍智慧光明，但无碍智慧光明却没有依止的人事。佛子啊！以上就是如来、应、正等觉出现的第九相，菩萨摩诃萨应如是了知。

再者，佛子啊！譬如三千大千世界成就之后，能饶益无量种种的众生。水族众生因水而得饶益，陆地众生因地而得饶益，宫殿众生因宫殿而得饶益，虚空众生因虚空而得饶益。

如来出现也是如此，能以种种功德饶益无量众生。就是见佛生欢喜者，能得欢喜利益：安住清净戒者，能得清净戒的利益；安住禅定及无量者，能得到神圣出世的大神通利益；安住法门光明者，能得到因果的不坏利益：安住无所有光明者，能得到一切法的不坏利益。所以说如来的出现，能饶益无量的众生。

佛子啊！以上是为如来、应、正等觉出现的第十相。菩萨摩诃萨应如是了知。

佛子啊！菩萨摩诃萨如了知如来出现，则能了知无量；因为他了知无量的行持，所以了知广大；因为他了知周遍十方，所以了知无有来去；因为他了知远离生、住、灭，所以了知无行与无所行；因为他远离心意识，所以了知无身的境界；因为他的了知如虚空，所以了知平等；因为他了知一切众生都无我，所以了知无穷尽；因为他了知遍满一切佛国刹土无有穷尽，所以了知无有退失的境界；因为他了知穷尽后际无断绝，所以了知无坏；因为他了知如来智慧无有等化相对，所以了知无二；因为他了知平等观察有为、无为，所以了知一切众生皆得到饶益，因为本愿回向自在圆满。

普贤菩萨摩诃萨为了重新表明这个意义而说下面的偈颂：

十力大雄最为无上，譬如虚空无等等比，

境界广大不可测量，功德第一超于世间。

十力功德无边无量，心意思量所不能及，

人中师子之一法门，众生亿劫莫能了知。

十方国土碎为微尘，或有算计了知其数，

如来一毛功德数量，千万亿劫无能宣说。

如人持尺量于虚空，复有随行计其数量，

虚空边际不可得测，如来境界亦复如是。

或有能于刹那时顷，悉知三世众生之心，

设经众生数等时劫，不能了知佛一念性。

譬如法界遍于一切，然不可见取为一切，

十力境界亦复皆然，遍于一切亦非一切。

真如离妄恒常寂静，无生无灭普皆周遍，

诸佛境界亦复皆然，体性平等不增不减。

譬如实际而非实际，普在三世亦非普时，

导师境界亦复如是，遍于三世皆无障碍。

法性无作无有变易，犹如虚空本然清净，

诸佛性净亦复如是，本性非性离于有无。

法性不在于言论中，无说离说恒皆寂灭，

十力境界体性亦然，一切文辞莫能相辩。

了知诸法体性寂灭，如鸟飞空无有踪迹，

以本愿力示现色身，令见如来广大神变。

若有欲知诸佛境界，当净其意宛如虚空，

远离妄想及诸贪取，令心所向悉皆无碍。

是故佛子应善谛听，我以少譬明佛境界，

十力功德不可测量，为悟众生于今略说。

导师所示现于身业，语业心业诸般境界，

转妙法轮入般涅槃，一切善根我今宣说。

譬如世界最初安立，非一因缘而可成就，

无量方便诸种因缘，成此三千大千世界。

如来出现亦复如是，无量功德乃得成就，

刹尘心念尚可了知，十力生因莫能计测。

譬如劫初云霪下雨，而起四种广大风轮，

众生善根菩萨威力，成此三千界各安住。

十力法云亦复如是，起智风轮清净意念，

昔所回向诸般众生，普导令成无上大果。

如有大雨名为洪澍，无有处所能容受者，

唯除世界将成之时，清净虚空广大风力。

如来出现亦复如是，普雨法雨充满法界，

一切劣意无能受持，唯除清净广大妙心。

譬如空中澍下大雨，无所从来无所从去，

作者受者悉亦皆无，自然如是晋皆充洽。

十力法雨亦复如是，无去无来亦无造作，

本行为因菩萨大力，一切大心咸皆听受。

譬如空云澍下大雨，一切无能数其雨滴，

唯除三千自在之王，具功德力悉能明了。

善逝法雨亦复如是，一切众生莫能测量，

唯除于世自在之人，明见如观掌中珍宝。

譬如空云澍下大雨，能灭能起亦能断除，

一切珍宝悉能成就，三千所有悉皆分别。

十力法雨亦复如是，灭惑起善断除诸见，

一切智宝皆使成就，众生心乐悉皆分别。

譬如空中雨下一味，随其所雨各有不同，

岂彼雨性有所分别，然随物异法亦如是。

如来法雨非一非异，平等寂静离于分别，

然随所化种种殊异，自然如是无边相貌。

譬如世界初成之时，先成色界诸天宫殿，

次及欲天次于人处，乾闼婆宫最后成就。

如来出现亦复如是，先起无边菩萨妙行，

次化乐寂诸缘觉等，次声闻众后及众生。

诸天初见莲华瑞相，知佛当出心生欢喜，

水缘风力起于世间，宫殿山川悉亦成立。

如来宿善广大光明，巧别菩萨与其授记，

所有智轮体性皆净，各能开示演诸佛法。

譬如树林依地而有，地依于水而得不坏，

水轮依风轮依空轮，而其虚空则无所依。

一切佛法依于慈悲，慈悲复依方便安立，

方便依智智依于慧，无碍慧身无所依恃。

譬如世界既成立已，一切众生获得其利，

地水所住及空居者，二足四足皆蒙利益。

法王出现亦复如是，一切众生获其利益，

若有见闻及亲近者，悉使灭除诸惑烦恼。

如来出现法无边际，世间迷惑莫能了知，

为欲开悟诸含识等，无譬喻中说其譬喻。

佛子啊！菩萨摩诃萨应该如何见如来、应、正等觉之身？

佛子啊！菩萨摩诃萨应该在无量处所见佛陀如来身。为什么呢？菩萨摩诃萨不应仅只以一法、一事、一身、一国土、一众生得见如来，应当在一切处所都见到如来。佛子啊！譬如虚空，能遍至一切的色相与非色相之处，但是却也没有遍至一切处，但是也不是没有到达一切处。为什么呢？因为虚空无身，如来身也是如此。虽然看来遍至一切处所，遍及一切众生，遍满一切法，遍及一切国土，然而却不可以说他到达，也不可以说他没到达。为什么呢？因为如来身其实无身的呀！他只是为了众生而示现。佛子啊！以上是如来身的第一相，诸菩萨摩诃萨应如是见。

再者，佛子啊！譬如虚空宽广没有色相，但却能显现所有的颜色，但虚空仍然没有分别，也没有戏论。佛陀的身相也是如此，因为他的智慧光明普遍照明，因此能成就众生世间、出世间的种种善根业力，而如来身仍然没有分别，也没有戏论。为什么？因为如来从无始以来，早已断除一切的执着，一切的戏论。佛子啊！以上就是如来身的第二相，诸菩萨摩诃萨应该如是看待。

再者，佛子啊！譬如日出阎浮提时，得以饶益无量众生。就是转黑暗为光明，转湿气为干燥，并且使草木生长，成熟谷稼，廓彻虚空开敷莲华，使行路的人见到道路，居住家中的人能开始作业。为什么呢？因为曰轮能普遍放出无量的光明。

佛子啊！诸佛的智日也是如此。他能以无量事业普遍利益众生。就是消灭诸恶，生起善根，转愚痴为智慧，大慈救护众生，大悲度脱众生。使他们增长五根、五力、七觉分，生起深信，舍弃并远离污浊之心；使他们得以见闻，不坏因果；使他们都能得到天眼，看见死亡、出生之处，使他们的心无碍、不坏善根：使他们的智慧修明，开出觉悟之华；使他们都能发心，成就根本的愿行。为什么呢？因为如来有广大的智慧光明身，能放出无量光明普遍照耀。佛子啊！这是如来身的第=相，诸菩萨摩诃萨应该是如是明见了知。

再者，佛子啊！譬如太阳出现阎浮提时，先照耀一切须弥山等诸大山王，次照山阴的黑暗处，再照高原，然后普照一切大地。太阳不会这样想：我先照这里，然后照别处。但是因为山地有高下，所以受日照就有先后。

如来、应、正等觉也是如此，他虽然成就了无边的法界智轮，恒常放出无碍的智慧光明，但是他的光明却是先照菩萨摩诃萨等诸大山王，再照缘觉，再照声闻，再照决定善根的众生。随着他们心量，开示他们广大的智慧，然后普照一切的众生，乃至普及邪定的人。这是为了利益未来的因缘，使他们成熟啊！而佛陀如来的大智日光不会这样想：我当先照菩萨大行者，乃至最后才照邪定的众生。他只是放出光明平等普照，无碍无障，没有什么分别。

佛子啊！譬如日月随时出现，普照大山幽谷，无私无二，如来的智慧也是如此，普照一切，没有分别。智慧光明之所以有种种不同，实在是随着众生的善根、欲念不同而显现的啊！佛子啊！这就是如来身的第四相，诸菩萨摩诃萨应如是见。

再者，佛子啊！譬如太阳出来的时候，天生的盲人因为没有眼根，所以没法看到日光。虽然他们看不见太阳，但是仍然可以从目光受益。为什么呢？他们因为日光而得知昼夜时节，受用种种衣服饮食，调适自己的身体，远离各种的疾患。

如来的智日也是如此。没有信心，没有了解，毁弃戒行，毁弃正见，以邪命、不正确的生活方式的人，就像天生没有正信眼根的盲人，看不见诸佛智慧日轮。虽然他们看不见佛的智慧日轮，但是却能受益于佛的智日。为什么呢？因为佛陀的威神力，能消除所有的众生身苦及种种烦恼，乃至未来的种种苦因。

佛子啊！佛陀有名为积集一切功德的光明；有名为普照一切的光明；有名为清净自在照的光明；有名为出大妙音的光明；有名为普解一切语言法使人欢喜的光明；有名为示现永断一切疑自在境界的光明；有名为无住智自在普照的光明；有名为永断一切戏论自在智的光明；有名为随所应出妙音声的光明；有名为出清净自在音庄严国土成熟众生的光明。

佛子啊！诸佛每一毛孔放出此等千种光明，五百光明普照下方；五百光明普照上方种种佛国刹土的种种佛陀处所。凡见到此光明的菩萨，一时都得到如来的境界，使十种头、十种眼、十种耳、十种鼻、十种舌、十种身、十种手、十种足、十种地、十种智，都得到清净。这些先前已经成就诸处、诸地的菩萨，一看见这个光明时，都变得更清净，并且成熟一切善根，趣人一切智慧。安住二乘的，都能除灭一切的尘垢。其余天生眼盲的众生，不但身体得到快乐，心也能得到清净，柔软调伏，堪修念智。地狱、饿鬼、畜生各个生趣的众生，也都得到快乐，解脱众苦，命终后都投生天上、人间。

佛子啊！众生不知道自己是以何种因缘，以哪一位大神的威力而来此投生呢？若天生肓者就会这么想：我们生于天上、人间，我应该是梵天所造作化生的吧。这时，如来安住在普自在的三昧，发出六十种妙音告诉他们说：你们并非梵天造作的，也不是梵天所化生的，也非帝释护世所造作。实在都是如来威神之力所生。那些众生听到了之后，因为佛陀的威神力，所以无不了知自己的宿命，而心生欢喜。因为心生欢喜。自然又生出优昙华云、香云、音乐云、衣云、盖云、幢云、幡云、末香云、宝云、师子幢半月楼阁云、歌咏赞叹云，种种庄严云等，他们都以尊重心供养佛陀。为什么？因为这些众生都得到了清净的眼目。如来更为他们授e无上正等正觉。佛子啊！如来能以智日如是利益天生眼盲的人，成熟他们的善根。佛子啊！这是如来身的第五相，诸菩萨摩诃萨应如是见。

再者，佛子啊！譬如月轮有四种奇特未曾有的法。是哪四种？一，光明照耀，掩盖了一切星宿的光明；二，随着不同时间而不现各种亏盈；三，在阎浮提澄净的水中，影像无不示现；四，凡是看见月轮者，月轮无不正在眼前，而月轮仍是同一个，没有幻化造作，没有戏论。

佛子啊！如来身月也是如此，有四种奇特未曾有的法，是哪四种？一，光明映照，使一切声闻、独觉、学、无学等暗淡无光；二，随着其所适宜的，示现寿命长短不同，而如来身却毫无增减；三，在一切世界的清净心众生的菩提根器中，形影无不示现；四，凡是瞻仰面对的众生，都说如来只示现在我眼前，因此能随着众生心乐而说法，随顺他们的地位使他们解脱，随顺应该受度化者，使得他们见佛身，而如来身实际上却没有任何分别，没有戏论，所作利益都得到究竟圆满。佛子啊！就是如来身的第六相，诸位菩萨摩诃萨应如是见。

再者，佛子啊！譬如三千大千世界，大梵天王能以少许方便之力，在大千世界普遍示现他的身相，一切众生都得以看见梵王示现自己眼前。而这个梵王实际上也不分身，也无种种身。佛子啊！诸佛如来也是如此，没有分别，没有戏论，既不分身，也无种种身。只是随着众生心中悦乐而示现身形，从来没想要刻意示现若干种身相。佛子啊！这就是如来身的第七相，诸菩萨摩诃萨应如是见。

再者，佛子啊！譬如医王善于了知众药及各种咒论，阎浮提中所有的药，他都能善加利用。又因为他宿世各种善根的力量、以大明咒力为方便，凡看见他的众生，身上的病没有不痊愈的。那位大医王知道他的生命将终了，就说：我命终之后，一切众生无所依靠，我现在应该为他们方便示现。这时，医王把药涂在身上，以明咒的力量来摄持，使他命终之后，身体不会毁坏，不会分散，也不会干祜萎缩。威仪视听与原本生前的肉身没有差别，凡是需要治病的众生只要看他的身体都能痊愈。

佛子啊！如来、应、正等觉，无上医王也是如此，无量百千亿那由他劫已经成就以来炼治种种法药，他因此能修学一切方便善巧大明咒力，到达彼岸。并且除灭众生的各种烦恼病以及安住寿命，经过无量劫之后，他的身心清净没有思虑，没有动用。但对一切佛事都未尝休息，凡见到他的众生，各种烦恼病无不消灭。佛子啊！这就是如来身的第八相，诸菩萨摩诃萨应如是见。

再者，佛子啊！譬如大海有名为集一切光明毗卢遮那藏的摩尼宝。众生只要一接触这种光，颜色就会变得和它一样；凡是看见的人，眼根莫不得到清净。凡是它光明照耀之处，都雨下名为安乐的摩尼宝，一切众生无不远离病苦，而安稳调适。

佛子啊！诸佛如来也是如此，他是众生的大宝，能聚集一切功德大智慧藏。众生只要一接触诸佛的宝智慧光，身体就会变得与佛身同一颜色；凡是看见佛陀的人，就会证得清净的法眼。凡是心的光明照耀之处，众生莫不因此远离贫穷，乃至具足诸佛的菩提大乐。佛子啊！如来法身无所分别，也没有戏论，所以能为众生作大佛事。佛子啊！这就是为佛陀如来身的第九身相，诸菩萨摩诃萨应该是如是见。

再者，佛子啊！譬如大海有名为一切世间庄严藏的如意摩尼宝王。具足成就百万功德，凡它安住的处所，众生所有的灾患无不消除，所愿都能圆满具足；但是少福的众生并没法看见这个如意摩尼宝王。如来身如意宝王也是如此，名为能使一切众生皆得欢喜。如果有众生能诸见佛身、听闻佛名、赞佛功德，都能永离生死的苦患。假使一切世界、一切众生，都能一时专心地想见如来，无不得见，所愿皆得圆满。

佛子啊！所以少福德的众生并不能看见佛身，除非是如来以自在神力示现应当调伏的众生面前。众生只要一看见佛身便能种下善根，乃至成熟，这实在是因为众生善根成熟，才能得见如来身相。佛子啊！这是如来身的第十相，诸位菩萨摩诃萨应如是见。

这都是因为如来的心量遍及十方，所行无碍，宛如虚空。普遍趣入法界，安住真如实际，无生无灭。平等安住三世，永离一切分别。安住于穷尽后际誓愿，庄严清净一切世界，庄严每一佛陀身，才能有此成就。

这时，普贤菩萨摩诃萨为了重新宣明这个意义，而说出下面的偈颂：

譬如虚空遍于十方，若色非色有与非有，

三世众生身与国土，如是普在无边际中。

诸佛其身亦复如是，一切法界无不遍达，

不可得见亦不可取，为化众生而现其形。

譬如虚空不可取着，普使众生造作聚业，

不念我今何所造作，云何我作为谁所作，

诸佛身业亦复如是，普使群生勤修善法，

如来未曾有所分别，我今于彼种种造作。

譬如日出阎浮提中，光明破暗悉皆无余，

山树池莲地上聚物，种种品类悉皆蒙益。

诸佛日出亦复如是，生长人天聚善妙行，

永除痴暗得智慧明，恒受尊荣一切大乐。

譬如日光出现于时，先照山王次余诸山，

从照高原以及大地，而日未始有所分别。

善逝光明亦复如是，先照菩萨次及缘觉，

后照声闻以及众生，而佛本来无所动念。

譬如生盲不见于日，日光亦为彼作饶益，

令知时节受诸饮食，永离众患身得安稳。

无信众生不见于佛，而佛亦为兴大义利，

闻名及以得触光明，因此乃至得证菩提。

譬如净月在虚空中，能蔽众星示其盈缺，

一切水中悉皆现影，诸有观瞻悉对其前。

如来净月亦复皆然，能蔽余乘示其修短，

普现天人净心之水，一切皆谓对其面前。

譬如梵王住自宫中，普现三千诸梵天处，

一切人天咸得睹见，实不分身向于彼等。

诸佛现身亦复如是，一切十方无不遍达，

其身无数不可称量，亦不分身亦不分别。

如有医王善巧方术，若有见者病皆得愈，

命虽已尽妙药涂身，令其作务悉皆如初。

最胜医王亦复如是，具足方便一切智慧，

以昔妙行示现佛身，众生见者烦恼除灭。

譬如海中有大宝王，普出无量诸般光明，

众生触者同其色相，若有见者眼得清净。

最胜宝王亦复如是，触其光者悉皆同色，

若有得见五眼开明，破诸尘暗安住佛地。

譬如如意摩尼宝珠，随有所求悉皆满足，

少福众生不能得见，非是宝王有所分别。

善逝宝王亦复如是，悉满所求诸般欲乐，

无信众生不能见佛，非是善逝心生弃舍。

【原典】

尔时，世尊从眉间白毫相中放大光明，名：如来出现，无量百千亿那由他阿僧祇光明以为眷属。其光普照十方尽虚空法界一切世界，右绕十匝，显现如来无量自在，觉悟无数诸菩萨众，震动一切十方世界，除灭一切诸恶道苦，映蔽一切诸魔宫殿，显示一切诸佛如来坐菩提座成等正觉及以一切道场众会；作是事已，而来右绕菩萨众会，入如来性起妙德菩萨顶。时，此道场一切大众身心踊跃，生大欢喜，作如是念：「甚奇希有！今者如来放大光明，必当演说甚深大法。」

尔时，如来性起妙德菩萨于莲华座上，偏袒右肩，右跽合掌，一心向佛而说颂言：

正觉功德大智出，普达境界到彼岸，等于三世诸如来，是故我今恭敬礼。

已升无相境界岸，而现妙相庄严身，放于离垢千光明，破魔军众咸令尽。

十方所有诸世界，悉能震动无有余，未曾恐怖一众生，善逝威神力如是。

虚空法界性平等，已能如是而安住，一切含生无数量，咸令灭恶除众垢。

苦行勤劳无数劫，成就最上菩提道，于诸境界智无碍，与一切佛同其性。

导师放此大光明，震动十方诸世界，已现无量神通力，而复还来入我身。

决定法中能善学，无量菩萨皆来集，令我发起问法心，是故我今请法王。

今此众会皆清净，善能度脱诸世间，智慧无边无染著，如是贤胜咸来集。

利益世间尊导师，智慧精进皆无量，今以光明照大众，令我问于无上法。

谁于大仙深境界，而能真实具开演？谁是如来法长子？世间尊导愿显示！

尔时，如来即于口中放大光明，名：无碍无畏，百千亿阿僧祇光明以为眷属。普照十方尽虚空等法界一切世界，右绕十匝，显现如来种种自在，开悟无量诸菩萨众，震动一切十方世界，除灭一切诸恶道苦，映蔽一切诸魔宫殿，显示一切诸佛如来坐菩提座成等正觉及以一切道场众会；作是事已，而来右绕菩萨众会，入普贤菩萨摩诃萨口。其光入已，普贤菩萨身及师子座，过于本时及诸菩萨身座百倍，唯除如来师子之座。

尔时，如来性起妙德菩萨问普贤菩萨摩诃萨言：「佛子！佛所示现广大神变，令诸菩萨皆生欢喜，不可思议，世莫能知，是何瑞相？」普贤菩萨摩诃萨言：「佛子！我于往昔见诸如来、应、正等觉示现如是广大神变，即说如来出现法门。如我惟忖，今现此相，当说其法。」说是语时，一切大地悉皆震动，出生无量问法光明。

时，性起妙德菩萨问普贤菩萨言：「佛子！菩萨摩诃萨应云何知诸佛如来、应、正等觉出现之法？愿为我说！佛子！此诸无量百千亿那由他菩萨众会，皆久修净业，念慧成就，到于究竟大庄严岸，具一切佛威仪之行，正念诸佛未曾忘失，大悲观察一切众生，决定了知诸大菩萨神通境界，已得诸佛神力所加，能受一切如来妙法；具如是等无量功德，皆已来集。佛子！汝已曾于无量百千亿那由他佛所承事供养，成就菩萨最上妙行，于三昧门皆得自在，入一切佛秘密之处，知诸佛法，断众疑惑，为诸如来神力所加，知众生根，随其所乐为说真实解脱之法，随顺佛智演说佛法到于彼岸，有如是等无量功德。善哉佛子！愿说如来、应、正等觉出现之法，身相、言音、心意境界，所行之行，成道转法，乃至示现入般涅槃，见闻亲近所生善根；如是等事，愿皆为说！」

时，如来性起妙德菩萨欲重明此义，向普贤菩萨而说颂曰：

善哉无碍大智慧，善觉无边平等境，愿说无量佛所行，佛子闻已皆欣庆！

菩萨云何随顺入，诸佛如来出兴世？云何身语心境界？及所行处愿皆说！

云何诸佛成正觉？云何如来转法轮？云何善逝般涅槃？大众闻已心欢喜。

若有见佛大法王，亲近增长诸善根，愿说彼诸功德藏，众生见已何所获？

若有得闻如来名，若现在世若涅槃，于彼福藏生深信，有何等利愿宣说！

此诸菩萨皆合掌，瞻仰如来仁及我，大功德海之境界，净众生者愿为说！

愿以因缘及譬喻，演说妙法相应义，众生闻已发大心，疑尽智净如虚空。

如遍一切国土中，诸佛所现庄严身，愿以妙音及因喻，示佛菩提亦如彼。

十方千万诸佛土，亿那由他无量劫，如今所集菩萨众，于彼一切悉难见。

此诸菩萨咸恭敬，于微妙义生渴仰，愿以净心具开演，如来出现广大法！

尔时，普贤菩萨摩诃萨告如来性起妙德等诸菩萨大众言：

「佛子！此处不可思议，所谓如来、应、正等觉以无量法而得出现。何以故？非以一缘，非以一事，如来出现而得成就；以十无量百千阿僧祇事而得成就。何等为十？所谓：过去无量摄受一切众生菩提心所成故，过去无量清净殊胜志乐所成故，过去无量救护一切众生大慈大悲所成故，过去无量相续行愿所成故，过去无量修诸福智心无厌足所成故，过去无量供养诸佛教化众生所成故，过去无量智慧方便清净道所成故，过去无量清净功德藏所成故，过去无量庄严道智所成故，过去无量通达法义所成故。佛子！如是无量阿僧祇法门圆满，成于如来。佛子！譬如三千大千世界，非以一缘，非以一事，而得成就，以无量缘、无量事，方乃得成。所谓：兴布大云，降霔大雨，四种风轮相续为依。其四者何？一名：能持，能持大水故；二名：能消，能消大水故；三名：建立，建立一切诸处所故；四名：庄严，庄严分布咸善巧故。如是皆由众生共业及诸菩萨善根所起，令于其中一切众生各随所宜而得受用。佛子！如是等无量因缘乃成三千大千世界，法性如是，无有生者，无有作者，无有知者，无有成者，然彼世界而得成就。如来出现亦复如是，非以一缘，非以一事，而得成就；以无量因缘，无量事相，乃得成就。所谓：曾于过去佛所听闻受持大法云雨，因此能起如来四种大智风轮。何等为四？一者念持不忘陀罗尼大智风轮，能持一切如来大法云雨故；二者出生止观大智风轮，能消竭一切烦恼故；三者善巧回向大智风轮，能成就一切善根故；四者出生离垢差别庄严大智风轮，令过去所化一切众生善根清净，成就如来无漏善根力故。如来如是成等正觉，法性如是，无生无作而得成就。佛子！是为如来、应、正等觉出现第一相，菩萨摩诃萨应如是知。

「复次，佛子！譬如三千大千世界将欲成时，大云降雨，名曰：洪霔，一切方处所不能受、所不能持，唯除大千界将欲成时。佛子！如来、应、正等觉亦复如是，兴大法云，雨大法雨，名：成就如来出现，一切二乘心志狭劣所不能受、所不能持，唯除诸大菩萨心相续力。佛子！是为如来、应、正等觉出现第二相，菩萨摩诃萨应如是知。

「复次，佛子！譬如众生以业力故，大云降雨，来无所从，去无所至。如来、应、正等觉亦复如是，以诸菩萨善根力故，兴大法云，雨大法雨，亦无所从来，无所至去。佛子！是为如来、应、正等觉出现第三相，菩萨摩诃萨应如是知。

「复次，佛子！譬如大云降霔大雨，大千世界一切众生，无能知数，若欲算计，徒令发狂；唯大千世界主──摩醯首罗，以过去所修善根力故，乃至一滴无不明了。佛子！如来、应、正等觉亦复如是，兴大法云，雨大法雨，一切众生、声闻、独觉所不能知，若欲思量，心必狂乱；唯除一切世间主──菩萨摩诃萨，以过去所修觉慧力故，乃至一文一句，入众生心，无不明了。佛子！是为如来、应、正等觉出现第四相，菩萨摩诃萨应如是知。

「复次，佛子！譬如大云降雨之时，有大云雨，名为：能灭，能灭火灾；有大云雨，名为：能起，能起大水；有大云雨，名为：能止，能止大水；有大云雨，名为：能成，能成一切摩尼诸宝；有大云雨，名为：分别，分别三千大千世界。佛子！如来出现亦复如是，兴大法云，雨大法雨，有大法雨，名为：能灭，能灭一切众生烦恼；有大法雨，名为：能起，能起一切众生善根；有大法雨，名为：能止，能止一切众生见惑；有大法雨，名为：能成，能成一切智慧法宝；有大法雨，名为：分别，分别一切众生心乐。佛子！是为如来、应、正等觉出现第五相，菩萨摩诃萨应如是知。

「复次，佛子！譬如大云雨一味水，随其所雨，无量差别。如来出现亦复如是，雨于大悲一味法水，随宜说法，无量差别。佛子！是为如来、应、正等觉出现第六相，菩萨摩诃萨应如是知。

「复次，佛子！譬如三千大千世界初始成时，先成色界诸天宫殿，次成欲界诸天宫殿，次成于人及余众生诸所住处。佛子！如来出现亦复如是，先起菩萨诸行智慧，次起缘觉诸行智慧，次起声闻善根诸行智慧，次起其余众生有为善根诸行智慧。佛子！譬如大云雨一味水，随诸众生善根异故，所起宫殿种种不同。如来大悲一味法雨，随众生器而有差别。佛子！是为如来、应、正等觉出现第七相，菩萨摩诃萨应如是知。

「复次，佛子！譬如世界初欲成时，有大水生，遍满三千大千世界；生大莲华，名：如来出现功德宝庄严，遍覆水上，光照十方一切世界。时，摩醯首罗、净居天等见是华已，即决定知于此劫中有尔所佛出兴于世。佛子！尔时，其中有风轮起，名：善净光明，能成色界诸天宫殿。有风轮起，名：净光庄严，能成欲界诸天宫殿。有风轮起，名：坚密无能坏，能成大小诸轮围山及金刚山。有风轮起，名：胜高，能成须弥山王。有风轮起，名：不动，能成十大山王。何等为十？所谓：佉陀罗山、仙人山、伏魔山、大伏魔山、持双山、尼民陀罗山、目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、香山、雪山。有风轮起，名为：安住，能成大地。有风轮起，名为：庄严，能成地天宫殿、龙宫殿、乾闼婆宫殿。有风轮起，名：无尽藏，能成三千大千世界一切大海。有风轮起，名：普光明藏，能成三千大千世界诸摩尼宝。有风轮起，名：坚固根，能成一切诸如意树。佛子！大云所雨一味之水，无有分别；以众生善根不同故，风轮不同；风轮差别故，世界差别。佛子！如来出现亦复如是，具足一切善根功德，放于无上大智光明，名：不断如来种不思议智，普照十方一切世界，与诸菩萨一切如来灌顶之记：当成正觉出兴于世。佛子！如来出现复有无上大智光明，名：清净离垢，能成如来无漏无尽智。复有无上大智光明，名：普照，能成如来普入法界不思议智。复有无上大智光明，名：持佛种性，能成如来不倾动力。复有无上大智光明，名：迥出无能坏，能成如来无畏无坏智。复有无上大智光明，名：一切神通，能成如来诸不共法、一切智智。复有无上大智光明，名：出生变化，能成如来令见闻亲近所生善根不失坏智。复有无上大智光明，名：普随顺，能成如来无尽福德智慧之身，为一切众生而作饶益。复有无上大智光明，名：不可究竟，能成如来甚深妙智，随所开悟，令三宝种永不断绝。复有无上大智光明，名：种种庄严，能成如来相好严身，令一切众生皆生欢喜。复有无上大智光明，名：不可坏，能成如来法界、虚空界等殊胜寿命无有穷尽。佛子！如来大悲一味之水无有分别，以诸众生欲乐不同、根性各别，而起种种大智风轮，令诸菩萨成就如来出现之法。佛子！一切如来同一体性，大智轮中出生种种智慧光明。佛子！汝等应知，如来于一解脱味出生无量不可思议种种功德，众生念言：『此是如来神力所造。』佛子！此非如来神力所造。佛子！乃至一菩萨，不于佛所曾种善根，能得如来少分智慧，无有是处。但以诸佛威德力故，令诸众生具佛功德，而佛如来无有分别，无成无坏，无有作者，亦无作法。佛子！是为如来、应、正等觉出现第八相，菩萨摩诃萨应如是知。

「复次，佛子！如依虚空起四风轮，能持水轮。何等为四？一名：安住，二名：常住，三名：究竟，四名：坚固。此四风轮能持水轮，水轮能持大地令不散坏。是故说：地轮依水轮，水轮依风轮，风轮依虚空，虚空无所依。虽无所依，能令三千大千世界而得安住。佛子！如来出现亦复如是，依无碍慧光明起佛四种大智风轮，能持一切众生善根。何等为四？所谓：普摄众生皆令欢喜大智风轮，建立正法令诸众生皆生爱乐大智风轮，守护一切众生善根大智风轮，具一切方便通达无漏界大智风轮。是为四。佛子！诸佛世尊，大慈救护一切众生，大悲度脱一切众生，大慈大悲普遍饶益。然大慈大悲依大方便善巧，大方便善巧依如来出现，如来出现依无碍慧光明，无碍慧光明无有所依。佛子！是为如来、应、正等觉出现第九相，菩萨摩诃萨应如是知。

「复次，佛子！譬如三千大千世界既成就已，饶益无量种种众生。所谓：水族众生得水饶益，陆地众生得地饶益，宫殿众生得宫殿饶益，虚空众生得虚空饶益。如来出现亦复如是，种种饶益无量众生。所谓：见佛生欢喜者，得欢喜益；住净戒者，得净戒益；住诸禅定及无量者，得圣出世大神通益；住法门光明者，得因果不坏益；住无所有光明者，得一切法不坏益。是故说言：『如来出现，饶益一切无量众生。』佛子！是为如来、应、正等觉出现第十相，菩萨摩诃萨应如是知。

「佛子！菩萨摩诃萨知如来出现，则知无量；知成就无量行故，则知广大；知周遍十方故，则知无来去；知离生住灭故，则知无行、无所行；知离心、意、识故，则知无身；知如虚空故，则知平等；知一切众生皆无我故，则知无尽；知遍一切刹无有尽故，则知无退；知尽后际无断绝故，则知无坏；知如来智无有对故，则知无二；知平等观察为、无为故，则知一切众生皆得饶益，本愿回向自在满足故。」

尔时，普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言：；

十力大雄最无上，譬如虚空无等等，境界广大不可量，功德第一超世间。

十力功德无边量，心意思量所不及，人中师子一法门，众生亿劫莫能知。

十方国土碎为尘，或有算计知其数；如来一毛功德量，千万亿劫无能说。

如人持尺量虚空，复有随行计其数，虚空边际不可得，如来境界亦如是。

或有能于刹那顷，悉知三世众生心，设经众生数等劫，不能知佛一念性。

譬如法界遍一切，不可见取为一切；十力境界亦复然，遍于一切非一切。

真如离妄恒寂静，无生无灭普周遍；诸佛境界亦复然，体性平等不增减。

譬如实际而非际，普在三世亦非普；导师境界亦如是，遍于三世皆无碍。

法性无作无变易，犹如虚空本清净；诸佛性净亦如是，本性非性离有无。

法性不在于言论，无说离说恒寂灭；十力境界性亦然，一切文辞莫能辩。

了知诸法性寂灭，如鸟飞空无有迹，以本愿力现色身，令见如来大神变。

若有欲知佛境界，当净其意如虚空，远离妄想及诸取，令心所向皆无碍。

是故佛子应善听，我以少譬明佛境，十力功德不可量，为悟众生今略说。

导师所现于身业，语业心业诸境界，转妙法轮般涅槃，一切善根我今说。

譬如世界初安立，非一因缘而可成，无量方便诸因缘，成此三千大千界。

如来出现亦如是，无量功德乃得成，刹尘心念尚可知，十力生因莫能测。

譬如劫初云澍雨，而起四种大风轮，众生善根菩萨力，成此三千各安住。

十力法云亦如是，起智风轮清净意，昔所回向诸众生，普导令成无上果。

如有大雨名洪澍，无有处所能容受，唯除世界将成时，清净虚空大风力。

如来出现亦如是，普雨法雨充法界，一切劣意无能持，唯除清净广大心。

譬如空中澍大雨，无所从来无所去，作者受者悉亦无，自然如是普充洽。

十力法雨亦如是，无去无来无造作，本行为因菩萨力，一切大心咸听受。

譬如空云澍大雨，一切无能数其滴，唯除三千自在王，具功德力悉明了。

善逝法雨亦如是，一切众生莫能测，唯除于世自在人，明见如观掌中宝。

譬如空云澍大雨，能灭能起亦能断，一切珍宝悉能成，三千所有皆分别。

十力法雨亦如是，灭惑起善断诸见，一切智宝皆使成，众生心乐悉分别。

譬如空中雨一味，随其所雨各不同，岂彼雨性有分别，然随物异法如是。

如来法雨非一异，平等寂静离分别，然随所化种种殊，自然如是无边相。

譬如世界初成时，先成色界天宫殿，次及欲天次人处，乾闼婆宫最后成。

如来出现亦如是，先起无边菩萨行，次化乐寂诸缘觉，次声闻众后众生。

诸天初见莲华瑞，知佛当出生欢喜；水缘风力起世间，宫殿山川悉成立。

如来宿善大光明，巧别菩萨与其记；所有智轮体皆净，各能开示诸佛法。

譬如树林依地有，地依于水得不坏，水轮依风风依空，而其虚空无所依。

一切佛法依慈悲，慈悲复依方便立，方便依智智依慧，无碍慧身无所依。

譬如世界既成立，一切众生获其利，地水所住及空居，二足四足皆蒙益。

法王出现亦如是，一切众生获其利，若有见闻及亲近，悉使灭除诸惑恼。

如来出现法无边，世间迷惑莫能知，为欲开悟诸含识，无譬喻中说其譬。

「佛子！诸菩萨摩诃萨应云何见如来、应、正等觉身？

「佛子！诸菩萨摩诃萨应于无量处见如来身。何以故？诸菩萨摩诃萨不应于一法、一事、一身、一国土、一众生见于如来，应遍一切处见于如来。佛子！譬如虚空遍至一切色、非色处，非至、非不至。何以故？虚空无身故。如来身亦如是，遍一切处，遍一切众生，遍一切法，遍一切国土，非至、非不至。何以故？如来身无身故，为众生故示现其身。佛子！是为如来身第一相，诸菩萨摩诃萨应如是见。

「复次，佛子！譬如虚空宽广非色，而能显现一切诸色，而彼虚空无有分别亦无戏论。如来身亦复如是，以智光明普照明故，令一切众生世、出世间诸善根业皆得成就，而如来身无有分别亦无戏论。何以故？从本已来，一切执著、一切戏论皆永断故。佛子！是为如来身第二相，诸菩萨摩诃萨应如是见。

「复次，佛子！譬如日出于阎浮提，无量众生皆得饶益。所谓：破闇作明，变湿令燥，生长草木，成熟谷稼，廓彻虚空，开敷莲华，行者见道，居者办业。何以故？日轮普放无量光故。佛子！如来智日亦复如是，以无量事普益众生。所谓：灭恶生善，破愚为智，大慈救护，大悲度脱；令其增长根、力、觉分；令生深信，舍离浊心；令得见闻，不坏因果；令得天眼，见殁生处；令心无碍，不坏善根；令智修明，开敷觉华；令其发心，成就本行。何以故？如来广大智慧日身，放无量光普照耀故。佛子！是为如来身第三相，诸菩萨摩诃萨应如是见。

「复次，佛子！譬如日出于阎浮提，先照一切须弥山等诸大山王，次照黑山，次照高原，然后普照一切大地。日不作念：『我先照此，后照于彼。』但以山地有高下故，照有先后。如来、应、正等觉亦复如是，成就无边法界智轮，常放无碍智慧光明，先照菩萨摩诃萨等诸大山王，次照缘觉，次照声闻，次照决定善根众生，随其心器示广大智，然后普照一切众生，乃至邪定亦皆普及，为作未来利益因缘令成熟故。而彼如来大智日光不作是念：『我当先照菩萨大行，乃至后照邪定众生。』但放光明平等普照，无碍无障，无所分别。佛子！譬如日月随时出现，大山、幽谷普照无私。如来智慧复亦如是，普照一切无有分别，随诸众生根欲不同，智慧光明种种有异。佛子！是为如来身第四相，诸菩萨摩诃萨应如是见。

「复次，佛子！譬如日出，生盲众生无眼根故，未曾得见。虽未曾见，然为日光之所饶益。何以故？因此得知昼夜时节，受用种种衣服、饮食，令身调适离众患故。如来智日亦复如是，无信、无解、毁戒、毁见、邪命自活生盲之类无信眼故，不见诸佛智慧日轮。虽不见佛智慧日轮，亦为智日之所饶益。何以故？以佛威力，令彼众生所有身苦及诸烦恼、未来苦因皆消灭故。佛子！如来有光明，名：积集一切功德；有光明，名：普照一切；有光明，名：清净自在照；有光明，名：出大妙音；有光明，名：普解一切语言法令他欢喜；有光明，名：示现永断一切疑自在境界；有光明，名：无住智自在普照；有光明，名：永断一切戏论自在智；有光明，名：随所应出妙音声；有光明，名：出清净自在音庄严国土成熟众生。佛子！如来一一毛孔放如是等千种光明，五百光明普照下方，五百光明普照上方。种种刹中种种佛所诸菩萨众，其菩萨等见此光明，一时皆得如来境界，十头、十眼、十耳、十鼻、十舌、十身、十手、十足、十地、十智，皆悉清净。彼诸菩萨先所成就诸处诸地，见彼光明转更清净，一切善根皆悉成熟，趣一切智；住二乘者，灭一切垢；其余一分生盲众生，身既快乐，心亦清净，柔软调伏，堪修念智；地狱、饿鬼、畜生诸趣所有众生，皆得快乐，解脱众苦，命终皆生天上、人间。佛子！彼诸众生不觉不知，以何因缘、以何神力而来生此？彼生盲者作如是念：『我是梵天！我是梵化！』是时，如来住普自在三昧，出六十种妙音而告之言：『汝等非是梵天，亦非梵化，亦非帝释护世所作，皆是如来威神之力。』彼诸众生闻是语已，以佛神力皆知宿命，生大欢喜；心欢喜故，自然而出优昙华云、香云、音乐云、衣云、盖云、幢云、幡云、末香云、宝云、师子幢半月楼阁云、歌咏赞叹云、种种庄严云，皆以尊重心供养如来。何以故？此诸众生得净眼故，如来与彼授阿耨多罗三藐三菩提记。佛子！如来智日如是利益生盲众生，令得善根，具足成熟。佛子！是为如来身第五相，诸菩萨摩诃萨应如是见。

「复次，佛子！譬如月轮有四奇特未曾有法。何等为四？一者，映蔽一切星宿光明；二者，随逐于时示现亏盈；三者，于阎浮提澄净水中影无不现；四者，一切见者皆对目前，而此月轮无有分别、无有戏论。佛子！如来身月亦复如是，有四奇特未曾有法。何等为四？所谓：映蔽一切声闻、独觉、学、无学众；随其所宜，示现寿命修短不同，而如来身无有增减；一切世界净心众生菩提器中，影无不现；一切众生有瞻对者皆谓如来唯现我前，随其心乐而为说法，随其地位令得解脱，随所应化令见佛身，而如来身无有分别、无有戏论，所作利益皆得究竟。佛子！是为如来身第六相，诸菩萨摩诃萨应如是见。

「复次，佛子！譬如三千大千世界大梵天王，以少方便于大千世界普现其身，一切众生皆见梵王现在己前，而此梵王亦不分身、无种种身。佛子！诸佛如来亦复如是，无有分别，无有戏论，亦不分身，无种种身，而随一切众生心乐示现其身，亦不作念现若干身。佛子！是为如来身第七相，诸菩萨摩诃萨应如是见。

「复次，佛子！譬如医王善知众药及诸咒论，阎浮提中诸所有药用无不尽，复以宿世诸善根力、大明咒力，为方便故，众生见者病无不愈。彼大医王知命将终，作是念言：『我命终后，一切众生无所依怙，我今宜应为现方便。』是时，医王合药涂身，明咒力持，令其终后身不分散、不萎不枯，威仪视听与本无别，凡所疗治悉得除差。佛子！如来、应、正等觉无上医王亦复如是，于无量百千亿那由他劫，炼治法药已得成就，修学一切方便善巧大明咒力皆到彼岸，善能除灭一切众生诸烦恼病及住寿命；经无量劫，其身清净无有思虑、无有动用，一切佛事未尝休息，众生见者诸烦恼病悉得消灭。佛子！是为如来身第八相，诸菩萨摩诃萨应如是见。

「复次，佛子！譬如大海有大摩尼宝，名：集一切光明毗卢遮那藏；若有众生触其光者，悉同其色；若有见者，眼得清净。随彼光明所照之处，雨摩尼宝，名为：安乐，令诸众生离苦调适。佛子！诸如来身亦复如是，为大宝聚一切功德大智慧藏；若有众生触佛身宝智慧光者，同佛身色；若有见者，法眼清净。随彼光明所照之处，令诸众生离贫穷苦，乃至具足佛菩提乐。佛子！如来法身无所分别亦无戏论，而能普为一切众生作大佛事。佛子！是为如来身第九相，诸菩萨摩诃萨应如是见。

「复次，佛子！譬如大海有大如意摩尼宝王，名：一切世间庄严藏，具足成就百万功德，随所住处，令诸众生灾患消除、所愿满足；然此如意摩尼宝王非少福众生所能得见。如来身如意宝王亦复如是，名为：能令一切众生皆悉欢喜，若有见身、闻名、赞德，悉令永离生死苦患；假使一切世界一切众生，一时专心欲见如来，悉令得见，所愿皆满。佛子！佛身非是少福众生所能得见，唯除如来自在神力所应调伏；若有众生因见佛身便种善根乃至成熟，为成熟故，乃令得见如来身耳。佛子！是为如来身第十相，诸菩萨摩诃萨应如是见。以其心无量遍十方故，所行无碍如虚空故，普入法界故，住真实际故，无生无灭故，等住三世故，永离一切分别故，住尽后际誓愿故，严净一切世界故，庄严一一佛身故。」

尔时，普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言：

譬如虚空遍十方，若色非色有非有，三世众生身国土，如是普在无边际。

诸佛真身亦如是，一切法界无不遍，不可得见不可取，为化众生而现形。

譬如虚空不可取，普使众生造众业，不念我今何所作，云何我作为谁作？

诸佛身业亦如是，普使群生修善法，如来未曾有分别：我今于彼种种作。

譬如日出阎浮提，光明破闇悉无余，山树池莲地众物，种种品类皆蒙益。

诸佛日出亦如是，生长人天众善行，永除痴闇得智明，恒受尊荣一切乐。

譬如日光出现时，先照山王次余山，后照高原及大地，而日未始有分别。

善逝光明亦如是，先照菩萨次缘觉，后照声闻及众生，而佛本来无动念。

譬如生盲不见日，日光亦为作饶益，令知时节受饮食，永离众患身安隐。

无信众生不见佛，而佛亦为兴义利，闻名及以触光明，因此乃至得菩提。

譬如净月在虚空，能蔽众星示盈缺，一切水中皆现影，诸有观瞻悉对前。

如来净月亦复然，能蔽余乘示修短，普现天人净心水，一切皆谓对其前。

譬如梵王住自宫，普现三千诸梵处，一切人天咸得见，实不分身向于彼。

诸佛现身亦如是，一切十方无不遍，其身无数不可称，亦不分身不分别。

如有医王善方术，若有见者病皆愈，命虽已尽药涂身，令其作务悉如初。

最胜医王亦如是，具足方便一切智，以昔妙行现佛身，众生见者烦恼灭。

譬如海中有宝王，普出无量诸光明，众生触者同其色，若有见者眼清净。

最胜宝王亦如是，触其光者悉同色，若有得见五眼开，破诸尘闇住佛地。

譬如如意摩尼宝，随有所求皆满足，少福众生不能见，非是宝王有分别。

善逝宝王亦如是，悉满所求诸欲乐，无信众生不见佛，非是善逝心弃舍。