蔡日新：慧开及其著作《无门关》

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禅宗发展至赵宋为之一变，伴随着有宋一代郁郁乎文哉的时代精神，文字禅这种样式也应运而生了。从汾阳善昭的颂古问世以来，雪窦重显、丹霞子淳、宏智正觉等禅师均有颂古之作流传，至圆悟佛果的《碧岩录》（一作《碧岩集》）刊行，则集有宋文字禅之大成。佛果的《碧岩录》曾被誉为宗门第一书，但长期以来，人们对于这部著作历来毁誉参半，如果站在文字禅的角度来评价它，则仍然不失为一部禅门佳构。然而，此书尽管体例完善，文字精美，但全书绕路说禅，与狮子滚雪球相似，虽然老是那几个现成的解数，却总是盘住不放，反复展开，因而显得枝蔓过多，有失禅门当下即得、痛快淋漓的作风。相形之下，慧开的《无门关》虽然文字简洁，篇幅短小，但要比《碧岩录》单纯直接的多，对于引导丛林的参学，有着切实的受用，因而至今为丛林所重。

慧开（1183年～1260年）号无门，俗姓梁，杭州钱塘①人，是南宋时期杨岐派的禅师。慧开幼年出家，礼天龙肱禅师为受业师，爰广习经论，参学勤恪，具足了一位精进志道的大德的本色。稍长后，慧开曾在南峰（殆杭州城外的南高峰）石室独居禅思，前后积于六稔，此后遂叩谒诸方尊宿。后来，慧开到苏州的万寿谒见月林师观禅师，师观让他紧紧看住一个无字，慧开谨依师教修持，经于六年，逈无入处。于是，慧开发誓减少睡眠，日夜精进，《增集续传灯录》载他每至困时，廊下行道，以头向露柱磕（《禅宗全书》16册571页）。有一天，慧开站在法座边，忽然听到斋鼓声，他于是豁然有省，乃述偈曰：青天白日一声雷，大地羣生眼豁开；万象森罗齐稽首，须弥 跳舞三台。（同上）第二天，慧开向师傅通报他所证悟的心得，师观问他何处见神见鬼了也，慧开便喝，师观也喝，自此机语脗合。从慧开的这一悟道因缘来看，他是通过死死咬住话头参究而最终开悟的；另一方面，师观的接机仍然保持着始自临济时期的行喝的作略，临济家风，至此尚葆春色。

关于看话禅这一宗门作略，其理论的系统化自然是在大慧宗杲（1089年～1163年）之时，但在宗杲之前，看话头的作略早已在丛林中兴起。据《频伽藏》所收的《宛陵录》

所载，黄檗希运曾经提出过若是个丈夫汉，看个公案的主张，但对这一记载，后人毕竟多不相信。然而，在《古尊宿语录》卷二十二《黄梅东山演和尚语录》中，却有这样一段记载：

上堂：举僧问赵州，狗子还有佛性也无？州云：无。僧云：一切众生皆有佛性，狗子为什么却无？州云：为伊有业识在。师云：大众！你诸人寻常作么生会？老僧寻常只举无字便休，你若透得这一个字，天下人不柰你何。你诸人作么生透？还有透得彻底么？有则出来道看：我也不要你道有，也不要你道无，也不要你道不有不无。你作么生道？珍重！（中华书局1994年版《古尊宿语录》417页）

五祖法演（1024年～1104年）在这里所提倡的寻常只举无字便休，你若透得这一个字，天下人不柰你何，无疑代表着看话禅理论的先声，而在慧开的《无门关》中，狗子佛性也成了四十八则公案中的开篇第一则。自然，将看话禅理论发展到极为圆熟地步的还得数大慧宗杲禅师，他在《答富枢密》中，对此作了详细的论述。

但将妄想颠倒底心、思量分别底心、好生恶死底心、知见解会底心、欣静厌闹底心一时按下，只就按下处看个话头。僧问赵州狗子还有佛性也无，州云：无。此一字子，乃是摧许多恶知恶觉底器仗也。(《大正藏》T47,p921下)

这就是说，参禅必须将一切分别意想全部放下，用通身的力量去提起一个念头，死死看住狗子还有佛性也无的无字，从而达到摧毁一切恶知恶见的目的，以见性开悟。在具体的看话头的禅修运作当中，宗杲还提出了更为详细的要求。他说：

不得作有无会，不得作道理会，不得向意根下思量卜度，不得向扬眉瞬目处垛根，不得向语路上作活计，不得扬在无事甲里，不语向举起处承当，不得向文字中引证。但向十二时中、四威仪内，时时提撕，时时举觉：狗子还有佛性也无？云：无。不离日用。试如此做工夫，看月十日便自见得也。（同上）

在这里，宗杲一连用了八个否定句来杜绝学人的拟思，防止学人遁入看话的歧路。其中，第一是不得将无当作有无的含义来理会，第二是不得将无当作道理来领会，第三是不得向意识领域里去作逻辑推理，第四是不得向师傅的扬眉瞬目处去猜度，第五是不能在言语中推断，第六是不能将无抛弃在无事的意念之中，第七是不能在举起这则公案时去承当（谓不能顺着公案的本意去理会，而要离开公案的原意去参究），第八不能到经论的文字中去引证。就这样，宗杲试图迫使学人在看住无这个话头时，达到破斥一切妄想执着的目的，直至学人最后连这个无也打破，超越一切有为的境界，实现学人对禅法的实践体验为止。宗杲的这一禅教主张，一度曾在丛林里产生了很大的影响，以看话头为途径而悟道者，在丛林中比比有之，慧开的师父师观就是通过这一途径悟道的。据《释鉴稽古略续集》所载，师观当年因参本来人这个话头，久而有省，乃述偈曰：本来人，本来人；无脑无头作么寻？蓦然揪着个鼻孔，试看元来是白丁。（《大正藏》T49，P948下）由此可见，慧开师徒均是以看话头作为途径参究开悟的，因而看话头势必会对他的开示后学带来很大的影响，甚至在他的著作《无门关》中，也打上了深深的烙印。

然而，尽管看话禅对慧开的禅教所产生的影响是相当深远的，但在慧开的开堂说法之中，仍然坚持了始自曹溪以来的顿法宗旨。从他的那则著名的上堂开示中，便可以见出这一特色来。是非长短耳边风，切莫于中觅异同；要得八风吹不动，放教心地等虚空。慈受老人只解顺水张帆，不能逆风把柁，黄龙又且不然，是非都去了，是非里荐取，何故聻！几度黑风飜大浪，未曾闻道钓舟倾。（《禅宗全书》16册571页）在这里，慧开强调的是一种等虚空的境界，即放舍一切分别对待心理，用一种平等的心量去观照宇宙万物，从而实现顿悟，彻见万法的本来面目。慧开在平时也是不断地提撕学人努力去揩磨自家的灵台，以平常心来接待南来北往的学人，他以不瞋也不笑，也无下，也无高的那样一种平怀来接机 ，无疑也是一代禅门大德所具有的风范。

慧开在师观门下得法之后，嗣法为杨岐八世孙②，开法于安吉报国寺，随后历迁隆兴天宁寺、黄龙翠岩寺、苏州开元寺、灵岩寺、镇江焦山寺、金陵保宁寺等道场。晚年，慧开住于西湖畔，学人扣问甚众，宋理宗曾召他到选德殿说法，并为理宗求雨灵验，声誉载于道俗。据《五灯严统》卷二十二所载，慧开当年为宋理宗求雨，还而默坐，理宗派内侍问慧开原由，慧开说：寂然不动，感而遂通。不久便下起了大雨，于是获得理宗佛眼禅师的赐号。在这里，慧开回答理宗的话，显然是援引了《周易》中的语句③，由此可见，作为一代禅门高僧，慧开不但深通禅法，而且还能贯通三教，因而他开法时具有无碍的辩才，博得朝野的尊重。《无门关》一书是慧开在绍定二年（1229年）为宋理宗祝寿而编纂的，具体参与编次的人还有弥衍宗绍，全书共收录四十八则公案，每则公案之后均附有慧开的评唱与颂古。据慧开的《自序》所载，这四十八则公案是从他平时开示学人时所拈提的古则中精选出来的，因而颇具禅修的实践指导意义。

慧开尽管深得宋理宗的龙恩，但他一直坚持严格律己的修持原则，堪为禅门中的大德。据传慧开形枯神朗，绀发蓬松，常着弊垢之衣，众人奉其为开此道之先锋，其道风高尚，由此可见一斑。在平时，慧开总是苦心规劝学人：寒时急用底物，趁暖着些针线，忽然腊月到来，免致脚忙手乱（《大正藏》T51,P708中），这些均足以体现他对修持的精进，也足以体现他对座下禅和关爱的那一片婆心。《慧开语录》载他圆寂前七天曾命人为他造塔，塔城后，慧开索纸写偈曰：地水火风，梦幻泡影，七十几年，一弹指顷，孝子顺孙休恋慕，八臂那咤拦不住（《禅宗全书》42册29页下）然后，慧开亲自走进塔去，书偈完毕，跏趺而逝，是年为宋理宗景定元年四月七日，世寿七十八,有《语录》两卷传世。

平心而论，在宋代禅师的著作中，惠（一作慧）洪不但著作等身，而且也占尽风流，其《林间录》、《禅林僧宝传》、《冷斋夜话》、《石门文字禅》等十余种著作，均已流传后世，造成了深远的历史影响，因而不少学人都将惠洪的著作列入文字禅之中。若克实而论，惠洪一生的文字虽然十分精美，但就其实质而言，充其量只能算是禅文字，而远非文字禅。因为，像《林间录》与《冷斋夜话》之类的著作，只是笔记体著作；《禅林僧宝传》等作品，只能算是史传体作品；《石门文字禅》也名不副实，顶多算是优美的文学作品；其余如《志林》、《寂音尊者智证传》、《楞严尊顶义》、《圆觉皆证义》、《金刚法源论》、《起信论解义》等著作，均非直接指导学人参究禅法的著作。而始自汾阳以来的颂古等作品，虽然落入了语言文字之中，但它通过玄言韵语来表现，其要旨不外乎是要给学人的参究禅法提供一隙之明，因此可以列入文字禅著作的范畴之中。而文字禅著作发展至《碧岩录》之后，则标志着文字禅著作的创作已经达到登峰造极的地步。《碧岩录》在每个古则公案举出之后，均加有着语；然后辗转评唱开去；继而又颂古并加入着语；最后又加垂示：就这样，每则公案均由本则、着语、评唱、颂古与垂示五个部分构成，成为一种完整的文字禅体例，也为后世的文字禅著作如《从容庵录》、《请益录》、《虚堂集》、《空谷集》等书创作的定例，从而形成了一种相对固定的文字禅著作体例。佛果对于禅文字语言的驾驭能力相当强，《碧岩录》无宁也是具有极强的文学性的文字禅著作，而且在《碧岩录》中还保留了大量的唐五代时期的语言材料，为我们研究这一时期的语言提供了丰富的素材。例如《赵州语录》中的田厍奴一语，各种辞书均无诠释，赖《碧岩录》卷六加以解释④，让我们对唐人的这一俚语有了一个确切的理解。但《碧岩录》在具有种种优点的同时，也无可讳言地存在着不少缺陷，日本学人忽滑谷快天在《中国禅学思想史》一书中曾有指出，笔者在《无门关》中的迦叶刹竿中也有指出，在此就不再一一赘言。尽管《碧岩录》的问世对文字禅作出了划时代的贡献，但作为当下即得的禅法，在佛果的笔下左盘右绕地委曲道来，其中毕竟平添了不少枝节，自然也使得禅道日益远离了曹溪的顿旨。《禅林宝训》卷四载：

教外别传之道，至简至要，初无他说，前辈行之不疑，守之不易。天禧间，雪窦以辩博之才，美意变弄、求新琢巧，继汾阳为颂古，笼络当世学者，宗风由此一变矣。逮宣政间，圆悟又出己意，离之为《碧岩集》，彼时迈古淳全之士，如宁道者、死心、灵源、佛鉴诸老，皆莫能回其说。于是新进后生，珍重其语，朝诵暮习，谓之至学，莫有悟其非者。痛哉！学者之心术坏矣。绍兴初，佛日入闽，见学者牵之不返，日驰月骛，浸渍成弊，即碎其板辟其说，以至祛迷援溺，剔繁拨剧，摧邪显正，特然而振之，衲子稍知其非而不复慕。然非佛日高明远见，乘悲愿力救末法之弊，则丛林大有可畏者矣！(《大正藏》T48,p1036中~ p1036下)

佛日即佛果的门人大慧宗杲，他之所以要销毁乃师的著作《碧岩录》的刻板，实质上在于《碧岩录》的雕音作蔚误导了天下不少禅和。据说当年宗杲见学人入室时下语不凡，遂对他们加以勘验，而邪锋立挫，经仔细一查问，才知道他们原来是从《碧岩录》中拾来的现成语句，由此见出该书对后学的贻误非浅，宗杲才下决心去销毁其师傅的心血之作《碧岩录》。可见，《碧岩录》作为文字禅，它既是一部成功的著作，同时又是一部毁誉参半、极具争议性的著作。

与《碧岩录》相比，《无门关》的文字就要显得简洁明快得多，它非但文字不足《碧岩录》的十分之一，而且体例也远比《碧岩录》要简要得多。然而，作为文字禅著作，《无门关》几乎有着与《碧岩录》同等的历史地位，它与《碧岩录》一道代表了赵宋文字禅的双璧，其中自有它独特的禅学与历史价值。第一，《无门关》所选的公案非常精当，数量也不及《碧岩录》的一半（《碧岩录》以雪窦的《颂古百则》为底本，《无门关》仅仅精选了四十八则公案）；第二，《无门关》的每则公案均由本则（公案）、评唱与颂古三个部分组成，结构紧凑，不似《碧岩录》那般枝蔓芜杂；第三，《无门关》无论是评唱或是颂古，用语均简明扼要，直指学人心地，并无那种雕琢的弊病。因而，在指导学人参究禅法方面，《无门关》要比《碧岩录》更加切合禅教实际，更加具有实际的使用价值，因而历来为丛林所珍视。

我们首先来看看《无门关》的评唱。《无门关》在举出每则公案的古则之后，都是只用极为简洁的数语加以评唱，或启发学人直下参究，或激发学人的疑情，使之援疑而悟。综观《无门关》的评唱用语，大抵有如下几种形式：一是顺水推舟，紧拶学人悟入。例如百丈野狐这则公案，慧开在举出古则之后，便加以评唱说：不落因果，为甚堕野狐？不昧因果，为甚脱野狐？若向者里着得一只眼，便知得前百丈，赢得风流五百生。所谓在这里着一只眼，也就是顺着古则本身的关键点向上提撕，从而逼拶学人当下悟入。二是酿造一种禅法的境界，使学人得以悟入。例如在奚仲造车这则公案中，慧开在举完古则之后，评唱道：若也直下明得，眼似流星，机如掣电。这无疑给学人提供了一种如同离弦急箭式的禅机，从而给学人的设身处地地悟道，营造一种良好的氛围。三是采用好肉剜疮的作略，平空去否定古德的见地，以激发起学人的疑情，从而使之悟入。例如干峯一路这则公案，慧开在评唱中说：世上应无直底人，正眼观来，二大老总未识路头在。这二大老就是干峯与云门，连他们这样的大德也不能识别路头，这势必会使学人立即产生很大的疑情，从而援疑悟入。其实，像慧开这样用援引古则加以评唱的方式来施教，早在中晚唐至五代时期的丛林便已蔚然成风。在《洞山良价禅师语录》中，收有不少的举古则以供学人参究的例子，参见《大正藏》卷四七、页五一二。其中，洞山在举五泄禅师的公案之后，便当即指出：当时不是五泄先师，大难承当；然虽如是，犹涉途在。这便给了学人一个疑团：到底这个所涉的路途何在？这与慧开上面的评唱，几乎找不出二致来。又如洞山在举邓隐峯参学石头门下的刬草古则之后，当即扣问还有堆阜么，这无疑也是在直下迫使学人悟入。到了后世，举古之风更为盛行，在云门、法眼等一批大德的《语录》中，收录了大量的举古因缘，在此就不一一列举了。可见，慧开的这种举古则因缘之后的评唱，完全是对丛林举古传统的如法继承与发扬，使得《无门关》与盛事文字雕琢的《碧岩录》之间 ，形成了鲜明的差异。相形之下，《碧岩录》适合于当作文字禅来玩味，而《无门关》纯是借古则因缘当敲门瓦子以启发学人悟道，因而适合于用作宗门教学。

我们再来看看《无门关》中的颂古。慧开在《无门关》的颂古中除了继承始自汾阳以来的传统之外，更为注重将颂古落实在学人的参究上，使之与评唱文字一起形成一个浑然完美的整体。在慧开的四十八则颂古之中，每则颂古都只有四句，非常简洁。而每则颂古的句式则非常灵活，有的三言、有的四言，也有五言、六言或七言的，还有的是参差杂言（如大力量人的颂古就是七、七、七、四字的句式）的句式。综观其颂古，有的颂古紧扣评唱，深化评唱中引发的禅机，如香严上树、南泉斩猫、清税孤贫等公案中的颂古，就是属于这一类型。有的颂古则卒章显志，提出参究的核心，如洞山三斤中的来说是非者，便是是非人与大力量人中的请续一句等颂古，均属于这一类型。自然，在慧开的颂古之中，也有好肉剜疮类型的，还有别出心裁举唱宗风者，在此就不一一列举了。但我们必须指出，在《无门关》中，尚有为数不多但非常脍炙人口的杰作，例如平常是道中的颂古：春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪；若无闲事挂心头，便是人间好时节。像这样的颂古，在禅门的颂古文字中，可以说是并不多见的，它与宋代无名尼的梅花悟道偈、唐灵云志勤的桃花悟道偈等名作一样，代表了禅偈艺术中登峰造极的水准。作为一位禅师，他一生能有这样一首禅偈，就足以说不虚此生了。由于《无门关》具有这样一些优点，使得它如同爆竹一样，身体虽小而响声大，足以与《碧岩录》比伍，并列于赵宋文字禅之林。

《无门关》在宋理宗绍定二年（1229年）刊行时，卷首还附有陈 的序言与慧开本人的说明文字。淳佑五年（1245年）重刊时，附录了禅箴、黄龙三关，与无量宗寿、孟珙、安晚等人的《跋》，还缀入了安晚所续的第四十九则公案，谓凑成《周易》中的大衍之数 ⑤，因与主体关系不大，在此一一从略。

①《增集续传灯录》卷二作良渚人，今查《宋史志第二十五行五》，淳熙十二年，仁和县良渚有牛生二首，七日而死仁和，五代时期的梁朝所置，到明清时，与钱塘同为浙江省治，杭州的府治同样在设在这里。到了民国年间，将仁和与钱塘归并入杭州。这里的良渚，应当就是杭州地域的一个小地名。

②按：依照慧开的法嗣传承，其法统如下：杨岐方会白云守端五祖法演开福道宁大沩善果大洪祖证月林师观无门慧开瞎驴无见铁 念。

③《周易繋辞上传》：易，无思也，无为也。寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此！慧开的援引就是此句。

④《赵州语录》载：问：世界变为黑穴，未审此个落在何路？师云：不占。学云：不占是什么人？师云：田厍奴。（中华书局1994年版《古尊宿语录》216页）对于田厍奴这个词汇，诸多辞书都无记载，独在《碧岩录》卷六中，对此有诠释：田厍奴，乃福唐人；乡语骂人，似无意智相似。（《大正藏》T48,P191上）原来，这田厍奴就是指乡村中的那些富有的守财奴。

⑤大衍之数：《周易繋辞上传》：大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰，故再扐而后挂。其实，在这里，安晚等人这种对慧开著作的续后完全是多余的。假如能够直接悟入，一则公案便绰绰有余，否则如同《碧岩》一样百则尚少。因而，在此对于这种狗尾续貂的文字一概节略。