《金刚经》讲解第二讲

主讲:释慧祥

日期:2005年06月19日

校对:2008年03月27日

讲别:第二讲

请大家合掌。

三称:南无本师释迦牟尼佛!

并称念:无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义。

并发愿:佛弟子(您们的名字)愿以今天听经功德,回向给法界一切众生,愿令一切众生:未种善根者,得种善根;已种善根者,善根增长;善根增长者,发菩提心;已发菩提心者,于菩提心不退转;菩提心不退转者,速成佛道;成佛道者,广度一切众生无有障碍。

并愿以此誓愿之福回向给佛弟子(自己的名字),愿弟子业障消除,福慧增长,身体健康,家庭和乐,事业顺利,生生世世不堕三途八难,生生世世见佛闻法,随佛修行,发菩提心,行菩萨道,成熟众生,庄严净土,早登正觉,广度众生。

三称:皈依十方三世一切佛!

三称:皈依十方三世一切法!

三称:皈依十方三世一切僧!

好!请放掌。

今天是第二讲,继续跟大家研究《金刚经》。上次在第一讲时,已经跟大家讲解过经题了。但是,还未跟大家深入说明什么是般若波罗蜜,所以今天跟大家再深入探讨什么是般若波罗蜜。我依然是用问答的方式来讲经,也就是我自问自答,而您们看着,并深入观察、思维,善加了解、运用。上课的时间是两个小时。前一个小时,我打资料给大家看,后一个小时,让大家提问。

一、般若波罗蜜是什么意思?

答:般若波罗蜜是梵语prajna-paramita的音译。

二、梵语prajna-paramita是什么意思?

答:梵语中,pra是事先、 事前之意。jna是了解、 知道、 明白之意。paramita是过河到对岸之意。因此,梵语prajna-paramita就是事先了解、准备,以达到安全、有效、无后患地度过生死河流到达对岸。

三、梵语的prajna-paramita除了音译为般若波罗蜜以外,还有其它的翻译词吗?

答:有。例如:般若波罗蜜多、般罗若波罗蜜。意译:慧到彼岸、智度、明度、普智度无极,或慧波罗蜜多、智慧波罗蜜。

四、般若波罗蜜跟一般所谓的聪明、 智慧有什么差别呢?

答:想要了解般若波罗蜜跟一般所谓的聪明、 智慧有什么差别,就要同时了解七个词的差别,才能说明清楚。

五、哪七个词呢?

答:(一)布施修福。(二)聪明。(三)知识。(四)技术。(五)智慧。(六)般若波罗蜜多。(七)阿耨多罗三藐三菩提。

六、这布施修福乃至阿耨多罗三藐三菩提等七个词,有差别吗?

答:当然有差别。我现在一一来说明。

(一)什么叫布施修福呢?

答:布施修福就是透过财布施或法布施或无畏施,而成就一切善报、一切功德。但是,有布施修福,就一定会有聪明吗?答案是:不一定的。

为什么有布施修福,还不一定能具有聪明呢?

答:因为还有犯戒的业障在。所以有人虽然布施修福,而其福报并不会往聪明发展。

问:如果有布施修福,犯怎么样的戒,会造成不能成就聪明呢?

答:如果有人布施修福,还是不能成就聪明,其相关的戒有很多,我今只是略说一、二。在此,我先定义一下聪明,再来深入说明。

(二)什么叫聪明?

答:耳聪(听得清楚)、目明(看得清楚)、记忆好,叫聪明。当一个人能布施修福,同时做了一些会造成耳不聪、目不明、记忆减退的事,则就是犯了戒,所以虽然布施修福,也不能成就聪明。例如:饮酒、吸毒、贪睡、贪食造成身体粗重昏沉(所谓:肚皮若硬硬,眼皮就松松)、不系念在前、不定心等等。这些行为如果不戒掉,则会造成一个人纵然有福报,也聪明不起来。又纵然有福报,有聪明,也会慢慢地将聪明给弄没有的。因为这些行为都是会令记忆力减退,并且还会引发幻听、幻觉、幻视。所以不但不能变更聪明,而反而会有心理疾病的产生,所以要戒掉就会慢慢变好。

又如果有人耳聪、目明、记忆好。我们如何得知此人是因为布施修福来的呢?

答:如果一个人,天生就视力不好、听力不好、记忆力不好,这时,我们就知道,他是过去世没有布施修福,所以今生一出生就如此。反之亦然。

因此,可以得知天生视力、听力、记忆力都好的人,不会是这辈子修来的。当然就是过去世修来的。

又如果一个人出生时,视力、听力、记忆力都不算差,但是犯了刚刚所讲的戒时,也会造成不聪明。如果经学习、训练、转业因业缘,也能令我们的视力、听力、记忆力加强,而变好。

因此,可知后天视力、听力、记忆力从不好变好,则是现世个人的努力。而个人的努力,就是在修现世福、未来福。所以就能有所改善。

因此,综合来说,当我们能布施修福后,别以为如此就一定能具足聪明,还得要持戒。如此才能从布施修福而保持聪明。又,我们要知道,先天的聪明是从过去世的布施修福来的。但是,后天的聪明,是从持戒及训练看得清楚、听得清楚、记得清楚来的。

(三)什么叫知识呢?

答:知识就是如实知的认识。当我们对某一事物的现象及道理的认识不符合实际的现象及道理时,就叫不如实知,或叫不如实。当我们对某一事物的现象及道理的认识,是百分之一百符合于实际的现象及道理时,那就叫如实知或如实。

现在我们再来问一个问题:当一个人,具有聪明,也就是具有听得清楚、看得清楚、记得清楚,就一定能具有知识(如实的认识)吗?

答:不一定。因为,当一个人,具有聪明,也还得要常如实看、常如实听、常如实问、常如实研究、常如实观照,才能由聪明而再进一步发展成为具有如实的知识(认识)。否则,空有一身聪明而不如实知,则会造成邪见。因此,这时,我们就要知道,从聪明要发展到真地有知识,是要加上训练如实知(观照),才能从聪明发展成具如实的知识的。佛陀以一大事因缘出现于世,就是为了欲令众生开佛知见,使得清净,故出现于世;欲示众生佛之知见,故出现于世;欲令众生悟佛知见,故出现于世;欲令众生入佛知见道,故出现于世。这《妙法莲华经》中所说的令众生开佛知见,使得清净就是令众生成就如实的知识。

(四)什么叫技术呢?

答:技术就是技艺能力,也就是佛经中所说的工巧。

问:当一个人,有布施修福,有聪明,有如实的知识,就一定有技术吗?

答:不一定。为什么呢?例如:一个人,能如实地研究有关中文打字的知识,但是,如果这个人从来就不练习,则他也是不可能成就打字高手,也是不可能一分钟能输入100个中文字的。因此,我们要知道,纵然,我们具有布施修福、聪明、知识,也还得多练习,才能成就技术的。

(五)什么叫智慧呢?

答:智慧就是能在安全、有效、无后患下来解决问题,或成就所愿。

问:当一个人,有布施修福、聪明、知识、技术,就一定具有能在安全、有效、无后患的方式下来解决问题,或成就所愿的智慧了吗?

答:不一定。例如:如果有一个人,对所有的锁,有如实的知识,也训练成就,有开锁的技术,但是他竟然用这个技术,来做坏事,偷东西,结果还被捉到,而进监狱。这时没有人会说他是有智慧的,顶多说,他是技术很好,智慧不足。

又,如果有一个人对所有的锁有如实的知识,也训练成就开锁的技术,但是他竟然用这个技术来做坏事,偷东西,虽然没有被捉,没有进监狱,这时业力的因缘法中,还是要还的。这时有智慧者不会说这小偷是有智慧的,因为他会招恶报,因此,我们就要知道,从有布施修福、聪明、知识、技术,要发展到具有智慧,还得要了解缘起法,才能正确地在安全、有效、无后患的方式下来解决问题,成就所愿。

(六)什么叫般若波罗蜜?

答:般若波罗蜜就是运用事先了解的智慧,以便能安全、有效、无后患地度过生死轮回的河流,到达解脱三界轮回的对岸。

问:当一个人具有布施修福、聪明、知识、技术、智慧,就一定能解决三界的轮回吗?

答:不一定。为什么呢?如果一个人具有布施修福、聪明、知识、技术、智慧,但不曾将所修功德发愿回向解脱三界轮回,也就是不曾发出离心,则其未来的发展,则还不会趣向解脱三界轮回。

又,如果一个人具有布施修福、聪明、知识、技术、智慧,同时也发了出离心,但是实际上并未具足出离行,则也不会真正成就解脱三界轮回。因此,我们要知道,当一个人具有布施修福、聪明、知识、技术、智慧,还得要发出离心,修出离行,才能成就解脱三界轮回的般若波罗蜜。

(七)什么叫阿耨多罗三藐三菩提?

答:阿耨多罗三藐三菩提就是无上正等正觉,也就是十个名号具足成就。

哪十个名号呢?就是:(一)如来(梵tathagata)。(二)应供(梵arhat)。(三)正遍知(梵samyak-sambuddha)。(四)明行足(梵vidya-carana-sampanna)。(五)善逝(梵sugata)。(六)世间解(梵lokavid)。(七)无上士(梵anuttara)。(八)调御丈夫(梵purusa-damya-sarathi)。(九)天人师(梵castadeva-manusyanam)。(十)佛(梵buddha)。(十一)世尊(梵bhagavat)。

问:为什么说十名号时,却列了十一个名号呢?

答:例如:当称为释迦佛时,则佛为通称时,则具足其余十个名号才能叫作无上正等正觉;当称为释迦如来时,则如来是通称时,其余十个名号具足,才能称为无上正等正觉。

又,如缘觉又叫作辟支佛,虽然有佛名,而不具足成就其余十个名号,所以还不算是无上正等正觉。所以说,十名号其实还是在说十一个名号。也就是当其中一个名号成就时,还得成就另外十个名号,才算是无上正等正觉。

问:当一个人具有布施修福、聪明、知识、技术、智慧、般若波罗蜜时,就一定会成就无上正等正觉,并且十一个名号的功德全都具足成就吗?

答:不一定。为什么呢?如果一个人已能具足般若波罗蜜,因此而解决三界轮回,成就阿罗汉果位,或成就辟支佛果位,也还不一定能成就十一名号具足的无上正等正觉的果位。

为什么呢?例如:《解深密经》云:善男子,若一向趣寂声闻种性补特伽罗,虽蒙诸佛施设种种勇猛加行,方便化导,终不能令当坐道场,证得阿耨多罗三藐三菩提。何以故?由彼本来唯有下劣种性故,一向慈悲薄弱故,一向怖畏众苦故。由彼一向慈悲薄弱,是故一向弃背利益诸众生事。由彼一向怖畏众苦,是故一向弃背发起诸行所作。我终不说一向弃背利益众生事者,一向弃背发起诸行所作者,当坐道场,能得阿耨多罗三藐三菩提,是故说彼名为一向趣寂声闻。若回向菩提声闻种性补特伽罗,我亦异门说为菩萨。由经文中,我们可以知道,一向趣寂的人,纵然解脱了,也还不一定会成就阿耨多罗三藐三菩提,但是如果回向菩提,也就可以称为菩萨了。

从这儿,我们就知道,如果有人只成就布施修福,乃至般若波罗蜜,而没有回向无上菩提,则还是不能成就阿耨多罗三藐三菩提的。因此,还得发菩提心。

又,有发菩提心的人,就一定能成就无上菩提了吗?也还不一定。为什么呢?因为一个发菩提心的人,其菩提心还得坚持到成就十一个名号具足时,才真地成就阿耨多罗三藐三菩提。如果中间退转了,则不能成就无上菩提。

当我们了解以上七个词后,再回头来看《金刚般若波罗蜜经》就清楚了。我们要运用般若波罗蜜法门,来坚固我们的菩提心愿,令这菩提心愿坚固不退转,就如同金刚一样,不会被任何世间的一切所破坏。因此,才能真正地趣向无上菩提,如此,终有一天,就会真地成就无上菩提。

(注:已经慧祥法师初次校正。)