陈士强：《唐高僧传》新证

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《唐高僧传》，又名《续高僧传》，唐西名寺沙门道宣撰。载于丽藏左至明函、宋藏内至承函、元藏内至承函、明南藏毂至世函、明北藏佐至衡函、清藏乡至八函、频伽藏致帙，收入《大正藏》第五十卷。丽藏、大正藏、频帙藏作三十卷，宋、元藏作三十一卷，明、清藏作四十卷。道宣在《大唐内典录）卷五自录此书，云二部三十卷，故知原书为三十卷。

道宣（596-667），俗姓钱，丹徒（今属江苏）人，一说长城（治所在今浙江长安）人。十五岁依智滪律师受业，诵习诸经，次年于日严道场一隋炀帝时称寺为道场二正式落发出家。隋大业（605-671）中，从智首律师受具足戒，唐武德（618626）中，又依智首学习戒律。初居终南山白泉寺，后迁崇义寺、丰德寺，与处士孙思邈结林下之交。及西明寺建成，应诏充任上座。玄奘从西域取经回国后，又随从参与译经。着作见存的尚有《释迦方志》、《集古今佛道论衡》、《广弘明集》、《集神州三宝感通录》、《释迦氏谱》、《四分律删补随机羯磨》及《疏》、《四分律删繁补缺行事钞》、《四分律比丘含注戒本》、《四分律比丘尼钞》、《四分律拾毗尼义钞》、《舍卫国只洹寺图经》、《关中创立戒坛图经》、《律相感通传》、盒里处轻重仪》、《教诫新学比丘行护律仪》等。已佚的有：《圣迹见在图赞》、《佛化东渐图赞》、《法门文记》等。宋赞宁《宋高僧传》卷十四有传。

《唐高僧传》书首有道宣自序，说：

昔梁金陵释宝唱撰《名僧传》，会稽释惠皎撰《高僧传》，创发异部，品藻恒流，详核可观，华质有据。而缉裒吴越，叙略魏燕，良以博观未周，故得随闻成采。加以有梁之盛，明德云繁，薄传三五，数非通敏，斯则同世相侮，事积由来。中原隐括，未传简录。时无雅瞻，谁为谱之？致使历代高风，飒焉终古。今余所撰，恐坠接前绪，故不获己而陈之。或博咨先达，或取讯行人，或即日舒之，或讨隹谁集传。南北国史，附见徽昔，郊郭碑碣，旌其懿德。皆撮其志行，举其器略，言约繁简，事通野素，足以绍胤前页，允许后听。始距梁之初运，终唐贞观十有九年，一百四十四载。包括岳渎，历访华夷，正传三百四十人（宋元明本作三百三十一人），附见一百六十年。《大正藏》第五十卷，第425页中）

然而，今传各种版本的《唐高僧传》所收人物的截止年限及人数，与上面所述有很大的出入。以《大正藏》本（底本为丽藏本）为例，卷四《玄奘传》有今上嗣藤，素所珍敬，追人优问，礼殊恒秩。永微三年，请造梵本经台，蒙敕赐物，寻得成就。（第457页上）这里的今上，显然是指唐高宗，永徽是他的年号。传中叙述的玄奘在显庆、龙朔年间的活动，辚德元年玄奘卒时的情形，也发生在高宗朝。此外，同卷的那提卒于龙朔三年；卷十三的慧壁（又作璧）于贞观之末犹在；卷十五的道洪卒于贞观末，义褒卒于龙朔元年；卷二十的智碇卒于贞观二十二年；卷二十九的智通卒于贞观二十三年，都是贞观十九年以后的事。

以《明藏》本为例，卷二十五的道唯卒于永徽四年，支爽卒于永徽三年，惠仙卒于永徽六年，惠宽卒于永徽四年，僧伦卒于贞观二十三年，静之卒于显庆五年，智岩卒于永徽五年；卷二十六的善伏卒于显庆五年，法融卒于显庆二年，惠方卒于贞观二十一年，道信卒于永徽二年：卷二十八的明导在麟德元年仍在世，《昙光传》中有今麟德二年，东都讲说，师资导达，称所善焉之语。

所有这一切均表明，今傅的《唐高僧传》已非道宣自序中所说的那个本子。唐贞观十有九年，当是指此书原本的撰成时间，之后又有增补，最后之载止时间是麟德二年（655），与初成之时相

检《内典录》卷五，道宣在着录《续高僧传》（即《唐高僧传》）之后，又着录了《后集续高僧传》十卷（《新唐书》卷五十九《艺文志》也作了刊载）。而到智升作《开元释教录》时，已不见《后集》，故他称寻本未获（见卷八）。今本《唐高僧传》所收的卒于贞观十九年以后的僧人的传记，无论是结构内容，还是用词遣句，均与卒于贞观十九年以前的僧人的传记珠连璧合，呵成一气，可以肯定它们同样是道宣的手笔。故智升之所以不见有《后集续高僧传》行世，是因为它早已合入《续高僧传》，并仍作三十卷的缘故。唐道世作《法苑珠林》，引用《唐高僧传》有数十处，其中也有卒于贞观十九年以后的僧人，如卷六十五引智聪，皆谓出于《唐高僧传》。《法苑珠林》作于总章元年（668），离道宣的卒年干封二年（667）仅隔一年。这说明《续高僧传》与《后集续高僧传》在道宣在世之时，已经合并。合并者极可能是道宣本人。

因此，今本《唐高僧传》所收的僧人，上始梁初，下迄唐麟德二年（665），其实际人数多于道宣在书序中说的数字。据卷目统计，丽藏本所收，正传四百一十四人，附见二百二人；明藏本所收，正传四百八十五人，附见二百九人。

《唐高僧傅》大体上采用《梁高僧传》（又称全局僧传》）的分类法，也分为十科。每科的漂题上都加上篇字，故又称十篇：一、译经篇一卷一至卷四一；二、义解篇（卷五至卷十五）；三、习禅篇（卷十六至卷二十）；四、明律篇（卷二十一、卷二十二）；五、护法篇（卷二十三、卷二十四）；六、感通篇（卷二十五、卷二十六）；七、遗身篇（卷二十七）；八、讲诵篇（卷二十八）；九、兴福篇（卷二十九）；十、杂科声德篇（卷三十）。

道宣认为，凡此十条，世罕兼美，今就其尤最者，随篇拟伦（见序）也就是说，根据僧人最突出的德业，将他选编在某一科。并因承《梁高僧传》的轨范，在每科之末设《论》，搜擢源派，割析宪章，组织词令，琢磨行业。（同上）书末有后语。

《唐高僧传》的科目与《梁高僧传》不同的地方在于：将《梁高僧传》中的神异改为感通，从排列次序的第三位，移至第六位：将亡身改为遗身，从排列次序的第六位，移至第七位；将诵经改为读诵；将经师、唱导合成杂种声德；新增护法一种。

从篇次而言，这就突出了译经、义解、习禅、明律、护法五种的地位。从篇题而论，将亡身改为遗身，辞句显得委婉；诵经改为千读诵，文题显得贴切。而改神异为感通，合经师、唱导为杂科声德，既扩大了一科的范围，又深化了一科的主题。《唐高僧传》卷二十六感通篇论说：圣人之为利也，权巧众途，示威雄以摄生。为敦初信，现光明而授物。情在悟宗。教敷下土，匪此难弘。先以威权动之，后以言声导之，转发信然，所以开萌渐也。（第677页上、中）这就点出了对腾虚显奇、飞光吐瑞等神力变化以及种种感应事迹的渲染，与劝引世人奉佛之间的关系。

至于为何要将经师、唱导合为杂种，又称声德。作者解释说：利物之广，在务为高。忍界所尊，惟声通解。且自声之为传，其流杂焉。经师为德，本实以声揉文，将使听者神开因声，以从回向，顷世皆其旨。（卷三十杂种声德篇论，第705页下）也就是说，经师、唱导都是以声糅文，开悟听者的，其声也是一种德行。

赞宁在《宋高僧传》中评论感通、杂种声德的意义说：

昔梁慧皎为传，创立神异一科，此唯该摄究极位之贤圣也。或资次徽祥，阶降奇特，当收不尽，固有所缺然。及乎宣（道宣）师不相沿袭，乃厘革为感通，盖取诸感而遂通，通则智，性修则感，欤（与）果乃通也。核斯理长，无不包括，亦犹班固增加九流，变书为志同也。（卷二十二感通篇论，《大正藏》第五十卷，第854页中）

昔《梁传》（指《梁高僧传》）中立篇第十曰唱导也，盖取诸经中此诸菩萨皆唱导之首之义也。唱者固必有和乎？导者固必有达者。终南山释氏（指道宣）观览此题，得在乎歌赞表宣，失在乎兼才别德也。于是建立杂篇，包藏众德。何止声表，无所不容。（卷三十杂科凿德篇论，同上，第899页中）

而《唐高僧传》所新增的护法一种，则旨在树已崩之正纲（本书卷二十四护法篇论，第640页上）这是因为在佛教的传布过程中，虽然它受到历代王朝中的绝大多数皇帝的膺奉护持，其势隆隆直上，但也一直存在着与儒、道两种不同的势力的矛盾和斗争，这种矛盾有时平缓，有时激化。在普天之下，莫非王土的封建社会中，皇帝的宗教信仰和思想倾向至关重要。北魏太武帝因敦信道教而焚破经像，坑杀沙门。北周武帝因推重儒术而荡除寺观，禁断佛道。此外，即使在信奉佛教的皇帝中间，也有程度的深浅之分。有的帝王虽然笃好佛法，但有时出于政治、经济方面的考虑，或者受社会与论的影响，也会对佛教的活动作出某种限制或规定，如隋炀帝曾令沙门致敬王者，唐高租曾下令绍淘汰僧尼。从南北朝至唐代，帝王还往往召儒、沙门、道士辩论三教优劣，尤其是佛道的先后、浅深、同异。在诸如此类涉及佛教命运的时刻，能抗声对辩，维护佛法的人，便成了新增的护法科收录的对象。这在北魏有昙无最，北齐有昙显，北固有静蔼、道安、僧匡，隋有僧猛，唐有明瞻、慧乘、智实、法琳、慧藏等。此科的性质与道宣的另一部着作《集古今佛道论衡）是相同的。

《唐高僧传》征采周富，叙载详瞻，笔力纵放，词句绮丽，居诸部僧人总传之首。

作者在书末的后语中说，自梁以后，僧史荒芜，高行明德，湮没无纪，使人抚心痛惜。故当徽有操行，可用师模，即须缀笔，更广其类（卷三十，第707页上）根据这个原则，他对《梁高僧传》加以补苴增赓。有《梁高僧传》出于同世相侮的缘故，具操行并在成书之前去世而未被选录的梁代僧人。有卷五的法申、僧韶、法护、智欣、法令，卷（的慧韶、僧密、昙准、道超、僧乔、慧开等是也；有《梁高僧传》由于南北阻隔的原因，未能获悉的北魏僧人，如卷七的道宠，卷十六的佛陀禅师是也；有《梁高僧传》由于知之不详，仅作附见，而道宣搜得资料，缉成正传的北魏僧人，如卷六的道登，原是《梁高僧传》卷八《僧渊传》的附见，仅有道登善《涅槃》、《法华》，并为魏主元宏所重，驰名魏国十九字，而在道宣书中则近三百字。

在弥补《梁高僧传》的缺漏之后，道宣还利用其时天下一统的有利条件，仰托周访，务尽搜扬，将自梁至唐初的南北僧人中的高行者罗括入书。尤其是义解篇，虽为十篇之一，但卷数达十一卷，占全书的三分之一还乡，载录僧人最多，其中很多是佛教史上的重要人物。

如卷五的梁扬都庄严寺僧曼、光宅寺法云、钟山开善寺智藏、研习《成实》，敷讲开解，腾誉当时，被称为梁代三大法师；卷六的东魏西河石壁谷玄中寺昙鸾，依奉《观经》，专修净业，为后世净土宗奠定了理论基础；卷七的陈扬都兴皇寺法朗，受学《中论》、《百论》、《十二门论》等；采赜幽微，微发词致，使三论之学盛传于江表、河北。东魏邺下道宠，原在洛阳时从菩提流支受学《十地经论》，在道北教牢宜等四人，而慧光从勒那摩提受同论，在道南教法上等十人，地论学派中的南道、北道二系，当、现两说自此而起；卷八的隋京师廷兴寺昙延着《涅槃义疏》十五卷，并《宝性》、《胜鬘》、《仁王》等疏，为有名的涅槃学者。净影寺慧远，师事法上，着疏属词，其《大乘义章》十四卷，被誉为佛法纲要尽于此焉（见本传）；卷九的隋相州空渲寺灵裕，拔思胸襟，理相兼通，着《佛法东行记》、《译经体式》、《齐代三宝记》、《僧制》及疏记论序等五十余种，驰名一代。大兴善这场僧粲，工难问，善博寻，着有《十种大乘论》等，为隋代佛教义学二十五众的第一摩诃衍匠；卷十的隋彭城崇圣道场崇嵩，精融《摄论》、《俱舍兰一部，所撰章疏，大行于世；卷十一的唐京师廷兴寺吉藏是三论宗的创始人，等等。

此外，译经篇中的菩提流支、真谛（以上卷一）、彦琮（卷二）、玄奘（卷四）；习禅篇中的菩提达摩、僧可、僧稠、信行（以上卷十六）、意思、智赣（以上卷十七）、灌顶（卷十九）、道绰（卷二十）；明律篇中的慧光、洪遵（以上卷二十一）、智首、法砺（以上卷二十二）；感通篇中的法顺及附见智严（以上卷二十五）等，或是译经大师，或是一种名匠，或是一宗祖师，对佛教的发展起过重要的作用。他们有代表性，有影响力，佛教义学的演进和繁荣与他们的活动是分不开的。其中，有的僧人是作者着书时仍在世而被遴选人列的，如卷三的慧净，传称今春秋六十有八，声闻转高，心疾时动。（第446页中）虽说慧净有病，但当时还活着。又如卷十五的慧休，传称至今十九年中，春秋九十有八，见住慈润（寺），爽健如前。（第545页上）虽然所载的在世的高僧仅数人，但已打破了《梁高僧传》不录生存之人的旧例。

《唐高僧传》不仅搜集的僧人面广，而且由于作者钩秸考索，叙载也十分详悉。每传的平均字数，为诸部僧人总傅最多的；不少传记有数千字，如彦琮、慧净、灵裕、僧稠、意思、智颠等传，最长的是玄奘传，约二万字。这在不将句逗算字数的古代，是相当长的。作者吸取了《名僧传》写作的长处，在传纪中既记僧人的生平履历，又记他的学识着述，从而形成了《唐高僧传》内容上的一大优点。如：

东晋释道安曾在《摩诃钵罗若波罗蜜经钞序》中，对自后汉开始的译经事业进行总结，详梵典之难易，诠译人之得失，提出了着名的五失本（五种不合胡本佛经执式，然而于意无碍的变通译法）、三不易（三种不易传译的情况）的译经理论（载《出三藏记集》卷八），对后世的佛典传译产生了很大的影响。隋东都上林园翻经馆沙门彦琮，久参译事，妙体梵文，前后译经二十三部一百许卷，并将《舍利瑞应图经》、《国家祥瑞录》，从汉文译成梵文，使传天竺。他对道安的译经理论十分推崇，曾撰《辩正论》评论五失本、三不易之说，又根据自己的译经实践，对翻译的体式进行了深入的探讨。这部重要的有关翻译理论的专着已不传于世，但由于《唐高僧传》在《彦琮传》中长段转录了该书的主要论点，才使它避免湮没。于中可知，彦琮在论中曾从十方面对道安的理论进行补充：

安（道安）之所述，大启玄门，其间曲细，犹或未尽。更凭正文，助光遗迹，精开要例，则有十条字声。一句韵，二问答，三名义，四经论，五歌颂，六咒功，七品题，八专业，九异本，十各疏其相。（卷二，第438页下）

他主张直译，译文朴质信达，以求符合原旨：

意者宁贵仆而近理，不用巧而背源。傥见淳质，请勿嫌怪。（同上，第439页上）

特别是论述译师应具德才的八备之说，实为翻译理论中的卓见高识：

诚心爱法，志愿益人，不悼久时，其备一也；将践觉场，先牢戒足，不染讥恶，其备二也；筌晓三藏，义贯两乘，不苦暗滞，其备三也；旁涉坛史，工缀典词，不过鲁拙，其备四也；襟抱平恕，器量虚融，不好专执，其备五也；沈于道术，澹于名利，不欲高街，其备六也；要识梵言，乃闲正译，不坠彼学，其备七也；薄阅《苍》《雅》，粗谙篆隶，不昧此文，其备八也。八者备矣，方是得人。（第439页上）

又如，北周长安崇华寺沙门慧善，幼年出家，善法胜的《阿毗昙心论》。他曾写过一部书，名《散花论》。此书亦已不存，光从书名也难揣度究竟讲的是甚么？聿赖《唐高僧传》卷八本传中有这样一段记载：

善一慧善一以《大智度论》每引小乘相证成义，故依文次第，散释精理，譬诸星月助朗太阳，犹如众花缤纷而散乱，故着斯文名《散花论》也。（第486页下）

读了此文，方悟《散花论》原是顺依《大智度论》的次第，有选择地阐释其中的一些重要论点的书。

再如，被后人推为禅宗东土始祖的菩提达摩，在世时并无多大声望，所以他的事迹流传到唐初也不多。《续高僧传》本传只是说，他是南天竺婆罗门种。初达宋（刘宋）境南越，末又北度至魏（北瑰），随其所止，诲以禅教。于时合国盛弘讲授，乍闻定法，多生讥谤。（第551页下）弟子见于本传的仅有道育、慧可（又名僧可），见于他书的也不过僧副、昙林、尼总持三人而已。然而，达摩的禅法经几代的传授，渐流天下，六租慧能以后，更演成一大宗派。随着禅宗势力的兴盛，有关达摩的言论和事迹被大量地编述出来，与他的原始面貌相距甚远。而据《唐高僧传》的记载，达摩之学是二入四行的禅法。二入是指理入和行入。藉教悟宗，深信含生同一真性，客尘障故，令舍伪归真。凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不栘，不随他教，与道冥符，寂然无为，名理入也。（卷十六，第551页下）理入，属于教理的思考，行人属于禅法的修持，包括四行，即报怨行、随缘行、无所求行、称法行。传中均有解说。道宣撰书之时，禅宗尚未真正形成宗派，传法定宗之争也未露端倪，而且所录出自与达摩有接触的昙林二作琳二的《略办大乘人道四行》，这就显得可信而接近于事实。

与传记本文叙载之详瞻相衬映的是，《唐高僧传》各篇之论，撮示一种指归，溯沿佛学源流，评议人物史事，内容也相当丰富。如明律篇论中，作者认为律藏初通东夏时，萨婆多部的《十诵律》弘持最广。昙无德部的《四分律》虽渐翻在姚秦，但创敷于北魏，自此之后，逐渐转盛，今则混一唐统，普行《四分》之宗。（卷二十二，第602页下）这中间是怎样发展过来的呢？作者写道：

自初开律，释师号法聪，元魏孝文北台扬绪，口以传授，时所荣之。沙门道覆，即绍聪（法聪）绪，缆疏六卷，但是长科，至于义举，未闻于世。魏末齐初，慧光宅世，宗匠跋陀（佛陀扇多），师表弘理，再造文疏，广分街术，学声学望，连布若云峰。行光德光，荣曜齐日月。每一披阅，坐列千僧，竟鼓清言，人分异辩，勒成卷帙，通号命家。有云（道云）、晖（道晖）、愿（法愿）三宗律师，蹑踵传灯，各题声教。云（道云）则命初作疏九卷，被时流谊，门人备高东夏。晖（道晖）次出疏，略云（道云）二轴（即七卷），要约诚美，蹊径少乖。得在略文，失于开授。汾阳法愿，眄视两家（指道云、道晖），更开甍穴，装作抄疏，不减于前。禅礼核于律文，是非格于事相，存乎专附，顿滞幽通，化行并塞，故其然也。其余律匠，理（洪理）、洪（道洪）、隐（昙隐）、乐（道乐）、遵（洪遵）、深、廷等，或陶冶郑魏，或开强燕赵，或导达周秦，或扬尘齐鲁，莫不同师云（道云）之术，齐驽当时。虽出钞记，略可言矣。而遵（洪遵）开业关中，盛宗帝里，经律双授，其功可高。智首律师讲授，宗系诚广，探索弥深。（卷二十二，第620页下第621页上）

道宣即是智首的弟子，他继承智首的遗范，广事弘扬，创立了依奉《四分律》的南山律宗。

类似这样有关佛学的某一领域渐进嬗度的历史踪迹，以及相关情况的论述，也见之于其他各篇之论，文多不载。这些综贯一种内容的论，不仅笔锋驰骋，论创纵横，而且文词锦绣，具有浓郁的文学色彩。

《唐高僧传》的不足之处有：

l、有的人物归类不甚恰当。如唐代的道绰是在玄中寺看到记载北瑰昙鸾事迹的碑文，受到触动，从而专修净土法门的。他与昙鸾虽无直接的师资传授关系，但却是昙鸾思想的绍续者。所以，后人推昙鸾为净土宗初祖，道绰为二租。而善导是在西河遇道绰以后，守遵崇净土，称名念佛的，他是道绰的弟子，净土宗三祖。然而，此书将此同一类型的三人，分别归人三科。昙鸾在义解篇，道绰在习禅篇，善导在遗身篇。并且是在卷二十七《会通传》中叙述善导的事迹，在卷目上未注其为附见，又有遗漏之失。另外，将华严宗初祖法顺和二祖智俨编在感通篇，着力渲染法顺令虫栘徙，使水断流等神异之迹，亦堕失当。

2、对有的人物和着作考辨未周。如卷一《菩提流支传》中附见觉定，觉定是佛陀扇多的意译，也是北天竺僧，从北魏正光元年（520），至东魏元象二年（539），于洛阳白马寺和邺都金华寺译出《金刚上味陀罗尼经》等十部。而卷十六，又有《魏嵩岳少林寺天竺僧佛陀传》虽然文中只字未提他的全名及译经事，但传中提到他度慧光出家，又令弟子道房度僧稠，考之史料，此人即是佛陀扇多，显然，道宣误认为有佛陀与佛陀扇多二人了。又，道宣谓昙鸾撰《安乐集》两卷，道绰着《净土宗论》两卷。而传世的是道绰撰的《安乐集》，昙鸾撰的着作中并无《安乐集》，倒有《略论安乐净土义》，顿似《净土论》的略称。故很有可能是道宣把书名搞错了。

3、《《唐高僧传》只有附于各卷之首的卷目，没有总目，检索不便。有时又过分讲究词藻，而影响叙述的信实性。