周叔迦：唯识研究 第十五章 佛性

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唯识研究

周叔迦

第十五章 佛性

一切哲学及其他社会科学都认为宇宙间有一个真理或是定律。顺着这真理或定律的人生是正当的，违反这真理或定律的人生是不正当的。唯识哲学却不如此。它虽然解释出宇宙人生的所以然，但是认为一切沿着因果循环的定律的人生都是不正当的。人既然知道这宇宙人生之所以然，便应当设法超出这所以然或当然的环境。可是为甚么这种人生是不正当的呢?因为它是「有漏」的。譬如瓶子有了漏孔，灌水是永远灌不满的；这种人生，因果循环永无休息。但何以形成因果循环呢?因为一切知识都是「相待」的；凡是相待的因果一定是循环的。唯有绝待的因果方是圆满的；这绝待的「圆因」、「满果」叫做「无漏」。百法中八个心王、五十一个心所、十一种色法、二十四种不相应行都是有漏；但是有漏的正因只是第七识。

这无漏的「圆因」是甚么?这即是一切有情在阿赖耶识中本来有的「无漏种」，这种子叫做「佛性」。这佛性是极清净的，是具足无数量微妙功德的。一切佛果上的功德在这佛性上完全具足；所以这佛性又叫作「如来藏」。不过一切有情虽有这本有的佛性；却因有漏种的障碍，一切功能无从显现。正如将草木种子埋在沙漠里一样，是不能生芽的；要以种种人工化学的方法将这沙漠变成田地，这种子自然有生芽的机会了。所以唯识哲学说：一切有情成佛的可能陆有两种；

㈠「本性住种」：就是本识上本有的无漏种；

㈡「习所成种」：就时由闻正道的原故，增益善心所的功能；这善心所虽不是佛性而与无漏种的缘生相应，于是由无漏种先发生「无漏智」，由这无漏智再熏成种，便为将来成佛的种子了。

既然一切有情的本性里都有佛性，是不是一切有情将来全都成了佛呢?这问题便是性相两宗的争点了。性宗说：一切众生将来毕竟成佛。唯识哲学说：有情有五种不同：

㈠声闻种性：声闻是研究佛教中小乘教的人。因为他是闻佛的声音而得解脱的，所以叫作「声闻」。他只可以证小乘的法。

㈡缘觉种性：缘觉是依佛或自己推寻十二因缘的道理而得觉悟，他只可以证缘觉的法。

㈢菩萨种性：这一类有情是决定成佛的。

㈣不定种性：便是他先修声闻、缘觉的法，然而遇着机缘便可转成菩萨的。

㈤无种性：这类有情是永远不得成佛的。说他无种，并不是没有本性住种；只是没有「习所成种」，因为他善根断了。

唯识哲学虽然说有情有五种的不同；这是就同时一切有情的比较上说的，若是就一个有情直说；他现在的善根虽然断了，但是将来还有续种善根的时候；等他续种了善根，那便不是无种性了。

何以这成佛因果是无漏的呢!为明了这一点，先要解释「漏」字：

㈠水流不息：譬如自来水管的水门一开，那边抽水机永远往里灌，这边水永远流，而水在水管中是次第迁流不住，永远没有满足的时候。所以一切世间法都是有漏的。

㈡烦恼：一切世间法都是由烦恼的因而起，结果无非增益烦恼。

㈢障：因为一切世间法是有漏的，所以一切「行」无有休息的时候；于是永远覆障着这本具的佛性，使他的功能无由显现。所以唯识家的目的，便是断除烦障，而行位的阶级浅深也就随着他所断的烦恼浅深而判定了。