陈健民：论往生之最低条件

简介 陈健民：论往生之最低条件 无上甚深微妙论，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解上师真实义《论往生之最低条件》陈健民金刚上师吾人学佛纵不能即身成佛，亦必求“带..

陈健民：论往生之最低条件

无上甚深微妙论，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解上师真实义

《论往生之最低条件》

陈健民金刚上师

吾人学佛纵不能即身成佛，亦必求“带业往生”（林按：请参考文后按语）。古德为令人人念佛，万修万去之愿望所笼罩，颇强调简易，结果万修不必万去。余尝有愿，造《苟简论》以驳斥之，今且将此题，作一大概之陈述，使读者得知即此最低条件，亦不易获；自知猛省，加功用行，以求达到学佛之最低目标。

本人无意请求读者置易就难，故对相宗学者，如欧阻竟无等所谓“西方虽为圣凡同居土，然属三界以外，非破无明烦恼，决不能生。”并不盲从，彼相宗学者，藐视弥陀愿力，见惑太重，不足为据。惟所谓易者，就日常实修反省所见，亦殊不如古德想像及宣传之简单；苟不切实追究到最低，而最可靠之条件，终不敢自欺欺人。此为本文之动机。

今请将易于往生各说。分别讨论如次：

一．十念往生

十念往生，凡有五说：

(1)念佛十德，如毫光等观，详见《观无量寿佛经》。此并不容易成就，仅观一德，尚难成就，何况十德，何况十六观？净土门中，古德修此者，传记中少有记录。

(2)十念者有十种念法——即是：寂静念、清净念、不浊念、明彻念、离尘念、离种种念、离垢念、光耀念、可爱乐念、无能障碍念。此种解析，原属多余，十种念法，无一不可，亦不必十。

(3)十念者十气为一念。如一口气能念十句，则十口气能念百句，此说亦牵强附会，不过欲将一念略为加多也。实则或十句或百句，皆懒人为之，真念佛者，何止此一百耶？

(4)十念者十念相续也，谓当念念相续。十者，举其整数也。此说亦无多深奥理由。

(5)临终十念——此即正解，明明根据《无量寿佛经》。

如上五说，念佛十德，则太高深，其余三说．则太牵强；惟最后一说是为正说，而颇有研究之必要。

临终十念，易得往生之理由如次：

净土宗，古德亦称之为时宗。即以临终为念佛之正当时，而临终之人，亦为正当之机。何以故？

(1)临终之人，易生恳切殷重之心。平日念佛，但做西方资粮，无常心不生起，则顺口溜过，心不迫切。临终之人，因宿根发现，适遇明师法友，为之及时劝导，正如白刃新发于砥，极其锐利，其一念或十念，出于心版感入佛心，则远胜于普通早熟之机，不知其几万万倍矣。早熟之机，正如俗机所云：学佛一年，佛在眼前；学佛两年，佛在天边。其散漫、浮泛、放逸、轻易之态度，纵念亿兆之声，难抵临终者之一呼百诺矣。

(2)临终之人，不久即去，更无造罪之机会。普通日常念佛之人，才下蒲团，便与恶人接近，便与罪业混合，随时随地，皆易随喜邪说暴行，所念佛号，早已染污不见，置于脑后矣。杯水车薪，何能有济？

然吾人既已列于早熟之机，又未达到临终之时，宜如何方可得念佛求生之最低条件？此下当再推究，今请先言其次：

二．带业往生

所谓带业往生，亦有二说，《无量寿经》则除五逆不能往生，《观无量寿经》则连五逆十恶；二者皆以念佛之力能忏除各罪。其除者，盖属定业，正当处罚，自无暇念佛，临终亦无力提起正念；其不除者，业尚未定，念佛即忏悔而得往生，后人即谓可以带业往生。诸感应录中，诸屠夫辈忏悔之后，亦有往生者矣。相传僧雄俊曾还俗从军，死堕地狱，阎王询其生平，亦坦白认罪，然并非五无间罪，且谓亦曾念佛，今堕地狱，十方诸佛，岂可妄语？言次，因此念佛之回忆，立即往生西方，无复地狱景况矣。如此可征古事甚多。

至若定业，以其受报期近，正如人间，死刑执行，已在刑场，异日纵有大赦之典，亦无由享受救赎矣。元（王+圭）法师曰：“佛能成万法智．不能灭定业；佛能穷亿劫事，不能化无缘；佛能度无量有情，不能度尽有情。”由此可知，如为不能忏悔之定业，亦不能带业往生。

《群疑论》且标有：“十种人，临终不得念佛。一者，善友未必相遇，故无劝念之理。二者，业苦缠身，不遑念佛。三者，或偏风失语，不能称佛。四者，狂乱失心，注想难成。五者，或遭水火，不暇至诚。六者，遭遇豺狼，无复善友，七者，临终恶友，坏彼信心。八者，饱食过度，昏迷致死。九者，军阵斗战，奄忽而亡。十者，忽堕高岩，伤坏性命。”

若再增上现代原子战争，特务政治等逼害，不能念佛之因缘更多矣。纵令业可以带，苟如此临终不能念佛，则谁带之往生耶？拙见以为：所谓带业者，乃带念佛以前之业，而非念佛以后所造之业。盖以前之业，不管如何，或忏悔未尽，仍可原谅，带以往生。若念佛以后，所造之业，决不容易带之，盖极乐世界，并非包庇罪人之所，念佛以后所造之罪，能令临终忘失正念。如友人黄太。临终时得佛友围绕助念，伊尚清醒。自云：“我不能念，心中似另有人主张我不念者!”吾人对带业往生，切不要看得太易。

三．往生条件

除上最普通之“十念往生”与“带业往生”已略论及外，请就经中所载条件，而推究其最低者：

□《无量寿佛经》

(1)《无量寿佛经》之三辈往生。上辈生者有五因缘：一者，舍家离欲，而作沙门；二者，发无上菩提心；三者，一向专念无量寿佛；四者，修诸功德。五者，愿生安乐国。具此因缘，临命终时，无量寿佛与诸大众，现其人前，即便随佛，往生安乐；于七宝花中，自然化生，住不退转；智慧勇猛，神通自在。此上五者，愿生安乐国，为最低条件。细研此条件，普通行人是否真正愿生？当其临终，无法居留此世界，势必愿生；然在平日，处顺境人，妻、财、子、禄，几人愿生？平日家庭和睦，社会融洽，必不愿生。处逆境人，虽然牢骚满腹，心灰意懒，但恨命运不乖，只图求佛转好，亦不愿生。西方既无女人，又无酒家，欣此厌彼，大有世问理由；欣彼厌此，则为反常颠倒，非至愚人，必不如此。条件虽最低，无人肯行之。

(2)中辈生者有七因缘：一者，发无上菩提心；二者，一向专念无量寿佛；三者，多少修善，奉持斋戒；四者，起立塔像；五者，饭食沙门；六者，悬缯燃灯，散花烧香；七者，回向愿生安乐。此上七因缘，亦以愿生为最低。

(3)下辈生者有三因缘：一者，假使不能作诸功德，当发无上菩提心；二者，一向专意乃至十念念无量寿佛；三者，以至诚心，愿生安乐。如上三者，亦以愿生为最低条件。事实上，一般人平日实不愿生，临终虽愿，亦悔之晚矣。

□《观无量寿佛经》之九品往生条件

(1)上品上生有五条件：甲、发三心；乙、慈心不杀；丙、修诸戒行；丁、诵大乘经；戊、修行六念。并无最低之条件。

(2)上品中生有四条件：甲、虽不持多经，能善解义趣；乙、于第一义，心不惊动；丙、深信因果；丁、不谤大乘。第四条件为一消极条件，可称最低；然非最低之积极条件，无可修习者故。有此消极条件，不必能生西方，无有往生资粮故。

(3)上品下生有三条件：甲、亦信因果；乙、不谤大乘；丙、发无上道心。其中以不谤大乘为最低，理由已如上述。无上道心，岂易发出？

(4)中品上生者有二条件：甲、持五戒八戒；乙、不造众恶。此二条件并非最低，能办到者，亦极少数。

(5)中品中生者有三条件：甲、持一日一夜八戒；乙、持沙弥戒、具足戒；丙、威仪无缺。三者皆非易事。

(6)中品下生者有二条件：甲、孝养父母；乙、行世仁慈。此亦不易办到。

(7)下品上生者有二条件：甲、命终时闻大乘经名；乙、命终时称南无阿弥陀佛。此中最低条件即是临终念佛，上文临终十念已曾述及。

(8)下品中生者有一条件，命终时闻弥陀之十力威德。此则必有助生大善知识在旁方可。

(9)下品下生者有一条件，虽造五逆十恶，命终时具足十念亦得往生。此即带业往生之所根据，在第二带业往生中已曾述及。

□《维摩诘经》往生净土八法

《维摩诘经》中往生净土八法：“一、饶益有情不望报。二、代众受苦，所作功德，尽以施之。又心等众生，谦下无碍。三、于诸菩萨，视之如佛。四、于所闻经，不生疑惑。五、与声闻不相违背。六、不嫉他供，不高己利。七、常省己过，不讼他短。八、恒以一心求诸功德。”此八法中，并无最低之条件。

日本净土宗，主张有信仰，而愿意去即可往生，不管行为如何。此即所谓一心信愿，为最低条件，仔细研究，何尝容易达到？昔者袁宏道往生之后，报梦与弟中道。将其魂引至西方极乐世界，参观阿弥陀佛净土，并云：“大都乘、戒俱急，生品最高。次戒急，生最稳。若有乘无戒，多为业力所牵，流入八部鬼神众去。”故有信、愿而无戒、乘，仍然不易往生。如上各说，侧重信、愿。仍然必须一物，以为信、愿之原动力，为使信、愿坚定，必具足“出离之心”。所谓出离之心，并非要出离身家，此实条件之最低者，下文请详言之。

四．出离心与信、愿、行的关系

普通念佛人，非不信也，但不能圆满。非不愿也，但不能坚定。非不行也，但不能精进。所以必须有出离心!有出离心，然后能欣彼厌此，对信、对愿、对行，方能彻底。此条件不可高，可低。论高不至成佛，不能真正出离；论低，则外道亦有之也。余所主张之出离心，不必出家作比丘，离家作处土。或离开维持生活之正业。但其心理，必存出离之念。其程度之最低者，必如下述：

1．必也爱阿弥陀佛，过于爱自己父母

爱观世音菩萨，过于爱自己妻子。爱大势至菩萨，过于爱自己儿女。爱西方诸上善人，过于爱自己之亲朋眷属。爱净土之楼阁，过于爱自己之房屋。爱净土之莲花，过于爱自己之财产。爱弥陀佛号，过于爱自己之名誉。爱净业，过于爱自己职业。爱功德水，过于爱自己饮食。爱光明，过于爱自己之衣服。爱共命鸟，过于爱自己之犬马。此不过举例而已，可依此类推。随时将净土与娑婆对比，而检查出离心。必厌此而欣彼，方得往生。

2．随时警策

(1)日落时警策：每见日落，应思念无常，思念西方。古人诗云：“每到黄昏增善念，遥随白日下长天。”

(2)睡时警策：俗语有云：“今晚脱了脚上鞋，不知明朝穿不穿。”常有无疾一睡而死者，故应于睡时加以警策。先作死想，如今晚已死，尚有何事挂在心头？如有重要心事，应设法摆开。如有人事纠缠，应及早与人解脱。常思老亲、弱子、娇妻、大厦，皆要抛下，如尚留恋，必是出离心不强；明朝还须加紧观察：家庭如火宅，妻于是冤家，儿女是债主。随时提起正念，以免明晚睡时，又再做留恋妄想。

(3)梦时警策：假如得梦，希望得与往生有关之梦。如梦见弥陀、观音、势至等。明朝醒来，对未曾梦者，更应加功系念。如梦见莲花，而莲花又分铁、铜、银、金、水晶、摩尼六种。不论梦见何种，总应精进，求其更好者，则品位可加高矣。

(4)交时警策：自觉爱不重不生娑婆。然而为敷衍对方，不能不如此。当思现在的爱，就是将来往生之障。如此应加警策。应于枕边多多劝化，使对爱能远离，教以临终要诀，以为往生助缘。

(5)醒时警策：由于昨晚睡时警策，了知有不能往生之条件。今朝醒来，当好好修行，否则天天如此过去，毫无意义。古人诗云：“须臾人海还飞上，顷刻升天又落西。”又云：“此界犹如鱼少水，微生只似燕巢檐。”读之可发深省。

(6)食时警策：食时应想西方极乐世界各种天厨美味，自然发现，不劳觅食，何等愉快？而我现在所食，不论动物、植物，均是伤生。一天到晚，都是为此辛苦，何等苦恼？古人诗云：“辛苦到头还辛苦，奔波一世枉奔波。”俗语又云：“今天端起这碗饭，不知明天端不端。”凡由于食，所造罪业，望弥陀为我加持。若闭关者，食时须知施主恩，语云：“施主一粒米，重逾须弥山，若不能报答，披毛带角还。”又须知众生恩，古人诗云：“锄禾日当午，汗滴禾下土，谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”

(7)出门时警策：古人诗云：“步出东郊门，遥望北郭墓。”读之可发无常心。又云：“撒手便行无异路。最初一步要分明。”余亦有诗云：“纵然打马长安路，依旧萧萧过白杨。”古人又云：“如今不做轮回梦，只走人间这一遭。”又云：“客路（立+令）（立+屏）无一好，人生聚合不多时。”吾今举脚、下脚，无非散乱因缘，故在路上，应念佛、念咒。

(8)应酬时警策：应想世态炎凉，不像西方与诸上善人，同聚一处之乐。《昔时贤文》云：“请看世上揶揄客．杯杯先劝有钱人。”又云：“锦上添花天上有，雪中送炭世间无。”又云：“世情每逐炎凉改，人事多因治乱乖。”且想世上无百年不散之筵席，吾人诗云：“石崇不享千年富，韩信空成十大谋。”由此应悟。故古人诗云：“无益语言休着口，不干己事少当头。”最好谢绝应酬或至少减少一部分，多多念佛。

(9)逆缘时警策：所谓逆缘时者，大概病障或魔障及不如意事。吾人须知，最后归宿是西方极乐世界，故娑婆逆缘，就是往生西方之顺缘。一般人不能警策者，是顺缘多、逆缘少之故。古人诗云：“与其十事九如梦，不若三平两满休。”拙著《赞颂集》内，有《赞魔颂》，可以参看。纵死缘现前，亦当欢喜。

(10)顺缘时警策：譬如财富积聚，有好房屋、美誉、名利时，应想古人诗云：“身后碑铭空自好，眼前傀儡为谁忙？黄金不是千年业，红尘能催两鬓霜!”“红尘大厦千年计，白骨荒郊一土丘。”如是思及全球，无一可满意者。古人诗云：“在世更无清净日，临终那有出离时？”念及好友时，当知“同居善友应怀我，已筑浮图欠合尖。”凡百顺缘，一场空欢喜，无非是愚痴。古人诗：“可怜世上愚痴辈，不及花间智慧禽。”可以证明。

(11)忙时警策：应想一天生活，只此一个我，而发生许多因缘纠缠。从朝忙到晚，有如五马分尸。古人诗云：“举世都从忙里老，谁人肯向死前休？”是故应向西方想念。对此世界，只虚与委蛇为是。

(12)修时警策：应想到一天到晚，只此短时间，值得宝贵，将门关起，如闭短期关。古人诗云：“万事了知犹堕甑，百年惟此可书绅。”自应好好念佛，声声相连，针针见血，刻刻提撕。且读拙著文集，所述熟溜病对治方法，平时好好反省，免令“闲则修，忙则丢，死则休!”

五．临终业力现前与最低条件出离心之关系

上面所谈十念往生及带业往生，皆侧重临终。所谓十念者，是临终十念；而带业者，是带念佛以前之业。故临终的业力，是值得研究。《俱舍论》有颂云：“诸业于生死，随重近串习，随先作其中，即前前成熟。”故初应知平生所作之业，重者先报，轻者后报。如有出离心之人，他所作之业，但与净业配合，不作邪业，所作皆正命正业。同时加上出离心，殷重念佛，其业当然重在净业，而不重在世间业矣。如无出离心，只信阿弥陀佛，对此世间，贪求者多，厌离者少，故其信稀微，其心浅薄，则俗业为重，净业为轻，在此关头往生最难。又如净业与世间业相等，如半斤八两，不重不轻时，则分作业的远近。先报近业，后报远业。所谓远近者，谓接近临终之业先报也。如其所作之业，远近相等，则视所作之业，临终时有增减因缘否？如有助念，又常有净业习串，为善业的增上缘。如郗皇后临终，为侍女扇坠面上，生大嗔恨，死后化蟒，为恶业增上缘。总之，先报有增上缘，后报无增上缘。本来梁武帝、后，双双信佛、念佛，曾作不少福德，苟无持扇之媵，何来坠扇之恨？所以如此者，无出离心故也。若有出离心者，早已将家属训练良好，能助念矣。假如增减因缘亦相等，则报分先后，以何业作先则报先。此事更可怜，吾人念佛，都是作业在先，念佛在后。如以带业往生而论，则所带之业，是带念佛以前之业，而不带念佛以后之业。有出离心者，则念佛以后作业皆净，先报仍可带之往生。如无出离心，念佛以后，不能说不作业。不论先报后报，皆有问题。且常见居士念佛后，不改前非，譬如原来是不正业开荤馆，多杀生，后来念佛，不肯改开素馆，只将不正业所得提出少部分做好事。如靠此往生，是蹄涔之水，决不能救车薪之火。未有出离心者，信不完全，不是正信，以为继续邪业，一样可以往生；愿不完全，不是正愿，只愿作小好事，以为可带业往生，误解可带念佛以后之业。一愿西方，极乐上善，一愿此间，富贵长久。足踏两条船，以此为往生资粮，决不可靠。故应好好反省，常常警策，主要是如何具足出离心。

六．临终之顺逆两缘

普通儒家观念，只须有子孙易箦在旁，便算寿终正寝，完成五福；佛教临终，编有临终须知等类书，平日即应学习，且教训子孙如何助念。此中分别将临终顺逆二缘详述，始知最低条件亦不易得。如何增加顺缘助念，如何减少逆缘阻碍生西，当认清楚。

1．如何增加临终顺缘

(1)当有明师益友，平日往来，勉励训导；或迁居净土宗寺庙附近安住，使一旦临终，便得明师益友前来助念。

(2)平日多多劝人念佛。当知今日劝得多一人念佛，临终便多一人助念；今日劝得多人念佛，临终便得多人助念。先且从自己妻子劝起，次劝儿女，次劝仆媵，次劝邻居，次劝闾阎。今日生在念佛群众之中，明日死得念佛群众之助，因果决不爽矣。

(3)随时抽暇到寺庙中，承事香灯，瞻仰弥陀。当知今日见佛于寺庙，明晚可望见佛于梦中，临终则必见佛来接引。譬如交友，互相往来，岂有慈悲如阿弥陀佛，不能感应？平日看电影、看跑马、看打球、看马戏团、看展览会、看博物馆、看动物园，有何利益？不如省却此等时间，专心去寺庙看四大天王、看大雄宝殿、看阿罗汉堂，诚心诚意，刻心刻骨，今日多看一次，临终多得一助。

(4)随时抽暇到祖宗坟墓、华侨山庄、各教公共墓地，焚香供花，绕墓念佛；修密宗者，兼修颇瓦。结彼鬼缘于今日，自得佛缘于临终。神鬼之中，亦有闻法思报，一旦了知某某临终．亦必赶来助念。今日吾人以一身赴尸林度鬼众，明日鬼众以多身乘临终助往生!一公共坟场，何止千万鬼众？多公共坟场，更非亿兆可数。是以平日应走访不同坟场，多结念佛因缘。如此，则十方三世诸佛菩萨常见此人、常念此人、常护此人，当其临终，自必全体皆来助念，正如《阿弥陀佛经》，上方、下方、东方、南方、西方、北方无量诸佛，悉皆称赞释迦本师，能于五浊恶世，说是一切世间难信之法，一切诸佛所护念经。

(5)凡见人死，信佛者，则入其家助念；不信佛者，则遥为念助。凡见物死，如见杀鸡、杀鸭、杀鱼等，如不能劝阻，亦当助念，祈祷往生。平日家庭，必绝对戒杀，略有余钱，即宜多多买鱼、龟、鳖、鸽、鸟等放生；必亲自赴大江，先代念皈依，次多念佛，祝其生则长寿念佛，死则带业往生；如此，彼或已死，亦知生前曾闻佛号于此人，死后必念佛号助此人。不可以为物无知识，不知报效也。高明之家，鬼窥其室者，盖欲守护也。吾今助畜类以往生，佛必助吾人以上品，此亦因果之报，丝毫不昧也1

2．如何减少临终逆缘

(1)上文已提出最低条件为出离心，虽非全然主张出家庭，住岩穴，对于正淫、正业、正食，简单生活，并不必过于刻薄。然而近代文明进化，可以免除之事，较之古时所谓财、色、名、食、睡五欲，增加甚多，可免除之事亦多。电影、电视、斗牛、斗鸡、赛马、赛跑、花街、柳巷、淫书、淫戏、纸烟、大麻、鸦片、毒丸、酒吧、歌女、麻将、围棋、茶楼、酒家、夜总会、跳舞厅，一切无关生计，罪业地带，各种恶习惯，应终身禁绝；既可省节时间以念佛，省节金钱以供佛，又可谢绝恶友，免除恶缘。集中精力，以交善友，以结善缘，则临终惟有善友来助，必无恶友来扰。平日不造恶业，临终必无恶缘。

(2)上文曾提到，每日睡前反省，何事罣在心胸，翌日必起而清理，使不再留在心中作障。对于妻子儿女，如不能说服念佛，最好早日分家。富者先将家财分开，令儿女各自成家，临终必不致因遗产争斗，尸尚未冷，而纷争已起；此种情况之下，必难往生。犹忆香港某老居士，平日曾作各种功德，斋僧、供佛、立寺、建塔，十分热心，然其妻信基督教，儿女辈亦随其母信仰，如是彼本人完全孤立信佛，对彼妻子，不加劝导，以为任彼信基督，亦无妨害；不意老后，八十余岁，行动不便，神志亦昏，居然被其妻子勉强拖入教堂，强迫受洗；其后临终，不得正念生西。此则大可警策未死之佛教徒，不可听其妻子，另信他教。如不能说服，应即分家独处，宁可死在岩穴，不可听人摆布，死不安闲。拙诗曰：“心依正法法依穷，穷到将亡必有终，终此一身何处死，死在野草碧岩中。”如此临终必得往生。

(3)有一等人，以为菩萨发心，当度众生；佛法在世间，不离世问觉；儒家且说，和光同尘；地藏菩萨常说：“我不入地狱，谁入地狱？”如君所言出离，岂非小乘自利耶？此种说法，不自量力，是狂禅和，口头易滑，足跟难行。吾人当发菩提心，以度众生，然不可冒充菩萨，不知自己足之所踏是何田地。佛法不离世间觉，不是说佛法不离世间迷。当汝人世间，与众放逸散乱，疯狂跳跃，沉醉恶作，狂嫖烂赌，是觉耶？是迷耶？是光耶？是尘耶？当知和光同尘，并非同流合污。要到最高三摩地境界，方能和光同尘。汝有如此三摩地，则早有自性弥陀，唯心净土，早已证得一心不乱，不必再谈下品下生之最低条件矣。昔有一志士，愿以念佛功德，回向命终生地狱，得随地藏菩萨，常在地狱，以渡众生，结果临命终时，弥陀现前，志士拒绝生西，自谓平生念佛．但求生地狱，以度众生，不愿生西；弥陀笑曰：“先且到敝国受训练，具足三摩地，及一切度生需要之各种神变，然后乘愿往来地狱、饿鬼、畜生三恶道中，无有障碍，如愿度生。目前汝去地狱，惟是受苦，何能度生？地藏菩萨曾历多劫人身，修成菩萨，证得空性无我，故能入狱利人。”言次，乃携志士往生西方。当知心不可不发，而行不可不检。文殊之剑，可以交有德之士，不可交无力之婴。应当自问功行，不可妄夸大话。

(4)又当知者，平日念佛尚且杂有妄想散乱、昏沉掉举，死时各种违缘集中，所有过去生中、本生中，一切债主、冤家、魔鬼、妖孽、巫魂、野鬼、魑魅、魍魉、药叉、鬼卒、死主、狱吏，一切不可知之山精、海怪，皆得恃此时机，前来清算，已无法开销。故平旦应断绝一切染污之恶友往往来，三武虽毁灭佛法，然尚对儒道略有信仰，并非颠倒黑白。翻转善恶，杀一切宗教徒，毁一切因果法；纣王剖比干心，只一人受害。

七．往生瑞相最低条件之推究

上来所述，最低条件即是最可靠条件。往生传记中，我曾指导黄梅侗君，作过统计。最普通者是：（一）顶门后冷：然不一定是生西，此种后冷在脑顶，多属生天，故不可靠。（二）预知时至：外道亦有之。能生天者，必能预知时至，故亦不可靠。（三）瑞香满室：外道亦有。（四）祥光满室：外道亦有。（五）西方三圣现前：此即可靠条件，然此亦有最低者。最高者，三圣同在病人未死而神志清醒时来；中等者，是三圣同时在梦中来；最低者，是观音单独在梦中来。由此可知，最低条件是梦见观音送莲花来。如梦他人送莲花来，也不可靠，因外道生天亦坐莲花。如修行人，时常在梦中能梦西方境界，及西方莲花，则此最低条件自是易得。假如平时有无常心，厌此欣彼，异常坚定；则应常在梦中考察莲花情形，到临终才有往生把握。如学佛多年，无此瑞相（密宗念咒的．亦有此瑞相），应随时策发出离心，直至取得梦中瑞相，方可放心。至于密宗颇瓦，如只有顶肿、出血、插草外三相，而无基本智气、智脉、智点、智尊四事之成就，亦不可靠；详见拙著《迁识证量论》，载在《曲肱斋丛书文初编》中。

八．结归要言者

现在同学中有四种与此最低条件不合者：

(1)世事纠缠异常深厚，不易发起出离心；如偶有出离心，但不能相续发生力量。

(2)修时短促。常为世事忙碌，每天常课，占时很短。若以临终业力轻重而论，当然不能往生。

(3)精力分散。有些学密、学禅，广学多闻。又研习世间技巧，如学英文、藏文等，无常心不充足，出离心不完全。常有很多新希望、新计划，无非消磨光阴与精力，不能把精力集中。因此，照业力增减因缘而论，是增上缘少，减损缘多，对往生亦无把握。

(4)工夫杂乱。将佛教、道教、印度教等，凡可以将身体保留在此婆婆世界之一切因缘，皆收集之，因此工夫不能纯一。

由于上述四种缘因，产生三种结果，是：不信、不愿、不行。

(1)盖只信死后有佛接引，不信生前有佛监视。

(2)但愿死时往生，不愿随时准备往生。因忆古人诗云：“更就今朝成佛去，莲邦化主已嫌迟；那堪五欲更多者，管取轮回无已时。”又云：“梦中哭向佛，愿早死便得；小小莲花开，永超生死窟。”假如问他愿不愿往生，他必答“愿。”便以为信、愿、行具足矣。苟仔细考察，日常条件与愿望，都是不愿往生，故如以婆婆世界与极乐世界对比观照，并不能经常生起出离心，所答之愿是“另案办理”，不是日常相续之愿。严格说来，根本不愿往生。

(3)但行简易放逸之行，不行专精纯一之行。如此决定不能往生，为与最低条件不合，缺乏出离心故。夫最低云云，乃属基础，非是止境。深愿行者，对世法，则逐步摆脱；对往生法，则节节推进。一日乃至七日，十念乃至万念，时时决愿往生，处处预防难生。由下品下生乐门地，推进到下品中生贤觉地，下品上生真觉地；中品下生无漏地，中品中生明力地，中品上生善觉地；上品下生离垢地，上品中生无垢地，直至上品上生真色地，则证正觉矣。然从此九品，下视基础，则无一品可以脱离此最低条件。愿与读者，早日筑此基础，无负阿弥陀佛四十八愿之厚望，则幸甚矣。

更新于：2023-08-17 11:20