《华严经》精修连载011

简介 药师坛城“法施”《华严经》精修连载011：《华严经》，全称《大方广佛华严经》，大乘佛教要典之一；是释迦牟尼成道之后，于菩提树下为文殊、普贤等大菩萨所宣说，经中记佛..

药师坛城“法施”《华严经》精修连载011：《华严经》，全称《大方广佛华严经》，大乘佛教要典之一；是释迦牟尼成道之后，于菩提树下为文殊、普贤等大菩萨所宣说，经中记佛陀之因行果德，并开显重重无尽、事事无碍之妙旨。

近几年“助印《法华经》、连载《楞严经》，很想听一遍《华严经》，2018年下半年机缘成熟，开始听《华严经》，后又听《华严经》法界实相，昨天已经连载结束，期间分享了自己听《华严经》和《华严经》实相的感悟，还有一些感悟在以后的日子里再分享……听了这么长时间，还是无法契入，听不懂。问了一下“醍醐老师”，醍醐老师也发现其它“师兄”们有类似的问题，所以又开始连载《华严经精修》复习一下，这样大家会觉得非常好，能够明明白白！

南无本师释迦牟尼佛！

南无华严会上佛菩萨！

南无十方三世一切诸佛！

一切众生，皆具如来智慧德相，但因妄想执著，不能证得；若离妄想，一切智、自然智、无碍智则得现前。 ——《华严经》

大家好，今天我们来复习的是《华严经》法界实相的第十一节课。

这节课讲的是，在释迦佛成道的那一天，他所在的现场有怎样殊胜的场景，就连一切的庄严具中，一切的物质、物体中，都化现出了无量的菩萨摩诃萨，而且这些菩萨摩诃萨境界都很高，有一些代表还分别讲说偈颂来赞美释迦佛（经文中提到的毗卢遮那佛，也就是释迦佛，侧重于讲释迦佛的法身的时候，就说是毗卢遮那佛）。

因为课程的内容并不难理解，所以我们继续延伸我们的学习，回到乾隆大藏经，大乘华严部第九十部《大方广佛华严经修慈分》。

【“佛子，譬如比丘入遍处定，于一切物皆作地解、水火风解，以如是解摄持其心；修慈之人，亦复如是，以慈胜解庄严摄持。】

释迦牟尼佛对弥勒菩萨摩诃萨说：“佛子啊，就好像比丘入定，入到遍一切处定的时候（大家闭上眼睛感受，遍一切处定，其实也就是说，我们化为法身的那个状态，遍一切处都在），看到一切的存在物，都感觉是地、水、火、风组成的，在这种遍一切处定中，你渐渐脱离了物质具体形态的束缚，你见到一切事物好像都是地、水、火、风的微粒组成的，这个时候摄持我们的心。

修慈悲心（慈愍心）的这些圣者，就可以进一步地进行殊胜的一些理解，可以被更高境界的这种庄严所摄持。

【复应思惟：‘我今所与众生安乐，】

我今天也观想了：‘我身体内的每一粒微尘都是佛国，十方六道的众生都来到我身体微尘内的佛国，十方的诸佛和菩萨摩诃萨以及声闻还有大众们，也来到我身体微尘内的佛国，我现在所给予这一切众生的安乐，

【但唯是想，如幻、如化。譬如幻师作所幻事，我亦如是，与诸众生种种安乐。】

其实我也知道，它是如幻化一般的，就好像是幻术师变化出来的一种影像。我们给予众生的种种安乐，一切佛来到我们身体微尘内的佛国，领受我们的供养，同时给大家讲法，大家都法喜充满，无论是佛还是众生，行、住、坐、卧都非常殊胜快乐......

【又如幻物无有自性，一切众生亦复如是，本来无有我、我所性。】

这一切我们明明知道，它是如同幻化之物，无有自性的。所以我们曾经讲过，禅定境界（我们在定中看到的），其实也是如梦、幻的，就是醒着的梦而已，一切众生也是幻化之物，本来无有「我」、无有「我所」，当你真的等同于法界本体本身，哪有「我」和「我所」呢，对吧？你一起念，有「我」、「我所」，那又偏离那个本然状态了。

【又如渴鹿，于阳焰中妄生水想，勤苦奔逐；我心行慈，当知亦尔。又如阳焰，水不可得；一切诸法亦复如是，无有我性。】

我们所经历的一切，又好像很干渴的鹿，太渴了！看到夏天的大太阳照得空气中的阳焰，感觉是水，其实不是水，幻觉而已，很渴的鹿追逐着阳焰而奔跑，它以为是水，其实不是。其实想一想，我们刻意地修什么慈悲心（慈愍心），它也是一种幻妄中的故事，如梦一般的。你要对其他人好一点，要爱众生，这一切其实也是如梦、如幻的，像阳焰。它明明是阳焰，太阳一照，这个气流感觉像水，它不是水，水是不可得的。

一切诸法也都是这样的，「无有我性」，没有你所执著的那个所谓的「我」。

【又如梦中见种种物，梦心分别谓为实事，及至觉时了无所在，应知诸法皆亦复然。】

像我们做梦的时候，见到梦里有各种各样的事，在梦里我们的心分别，很投入、很真实，那种快乐和痛苦都是很真实的，但是一到醒来，就知道，哎呀，梦，是假的，「了无所在」，梦里明明有六道，觉后空空无六道。诸法都是这样的，如梦幻。

【如翳目者，于净空中见种种物，谓之为有；其人后得阿伽陀药，治眼翳尽，所见之物悉皆随灭。】

又好像眼病患者，在清净的空中看到有这种形态、那种形态，又感觉有这、有那。后来呢？得到了医生给他的阿伽陀药，眼病治好之后，一看空气中啥也没有了。

【如是众生，以有身见及边见故，而有我想；若得智慧药，灭除此见，所有我想亦随止息。是故我应如是修慈，如从梦觉，离我我所。】

所以有的这些众生，认为「有身见及边见」，而认为有我这个肉身，有其他的种种各种各样的见解，认为有我。他要是得到了佛陀的这种觉悟的智慧药，他就知道了，没有「我」，那种「我想」，当下就止息了。所以，我们就这样地修慈，就好像从梦中觉悟一样，离开一切的我和我所。

明明在定中见到一些场景，定中以为是真实的，很激动。但实际上，我们再跳出来，知道定中的场景也是如梦、如幻的。终极的本源，依然离开了「我」我和「我所」。

【“佛子当知，此修慈者，乃至未能离于分别，未能不起我、我所见，常得六种梵天之福。】

释迦佛说：‘佛子啊（弥勒），你要知道，修慈悲心的人，如果你感觉，这儿有我，有我的佛国，那儿有众生，他不愿意来，我要爱他，祝福他，有我、有他，这还在分别。这是我，这是我所拥有的佛国，那是我所伤害过的众生，他记恨我，你这不是还在分别吗？

虽然是分别，你只要有慈悲心（慈愍心），而不是嗔恚心，那果报还不错，能够得到六种梵天之福。你不起嗔念，就连讨厌你的众生，你都去祝福他，这样你能得到梵天之福，就有可能生到大梵天去，享受天人的福报，还不错。

【若舍分别，离我、我所，此则名为广大之慈；先世已来，所有罪障皆得除灭，不久当证无上菩提。】

但是天道不究竟，你要是舍离了分别，离开了我和我所，那就是广大之慈了，那就是如来之慈了。如来之慈，就是无我、无他、无分别，「无我、无人、无众生、无寿者」，他不分别，这是如来的广大之慈。离开了我和我所，就很空的那种，如果你能证得如来的这种不分别的广大之慈，那你过去世以来所有的罪，当下就除灭了，不久你就能证得无上菩提，就成佛了。

佛的意思是说，如果你有我、有他，我也很爱他，我也很爱众生，那还不错，你来世能当天人。你再往上修，修到「胜义谛」的时候，像佛一样，「无我、无人、无众生、无寿者」，没有我，没有什么需要我忍，我忍什么？别人对我好不好、坏不坏，我没什么感觉，因为无我，无好坏、也没有别人。佛是这样的状态，这是胜义谛的层面，这叫广大慈，就完全自他不二，连自他不二的这个句子都没了，就回归真如。这个时候，先世以来所有的罪障就消灭了，就不见了。

你说，哎呀，我有罪业，我业障重，我造了很多业。还是有我，你那个「我」空掉的时候，业和罪去哪儿了？它随着你的那个「我」而生，当你的「我」空的时候，业和罪就消灭了，对不对？所以不久就成佛了，就当证无上菩提了。

【佛子，一切菩萨，皆应如是修习慈心。汝以修慈，名为慈者。】

释迦佛说：佛子啊，一切菩萨，应该这样地修慈心，在初期有「我」的阶段：我要包容众生、忍受众生，考虑到我伤害过他，怎么样......用理性控制自己的脾气，不起嗔、不抱怨，那是理性控制；再往上修，修到极致，空、无相、无愿了，没有我，没有众生，没有他对我的伤害，什么都没有......你修到这个胜义谛的慈，广大慈，这是真的慈。

【佛子，若善男子、善女人，有得闻此修慈经者，则能销灭无始时来诸恶业障，离众病厄，为一切人之所爱敬。】

佛陀说：（弥勒啊）佛子，要是有善男子、善女人，听到了《大方广佛华严经修慈分》的这一部分内容，就能够消灭无始以来的所有诸恶业障，没有我，也没有你造作的一切。你造作的一切随你而生，没有你的时候，你造作的一切不就空了吗？当下都灭了吗？就消灭一切业障、一切罪，你就离开了众多的病恶，你就被一切人所爱敬。

你都没有我了，至少也是阿罗汉了，是吧？

【于其中间，或至临终，必得奉见十方诸佛，及与授阿耨多罗三藐三菩提记，或得三昧，或得法忍，或得入于陀罗尼门。其心安隐，无有死畏，永离一切诸恶道苦，必生清净极乐佛国。】

那么在这中间，「一直到临终，你必得见十方佛」，如果保持这种松、松、空、空，自他不二，完全无我的状态，一直到临终，你肯定见十方诸佛，而且得到十方诸佛给你授记，说你将什么时候成佛。即便是你没有见到十方诸佛，你也能入三昧，要么就是证入无生法忍，要么就是入到某种陀罗尼门。

你的心会非常的安稳，没有对于死亡的畏惧。都没有我了，谁在死？肉身的死不是真死，对吧？这个肉身不用了，我们还可以换个别的形态，有个真我、佛性是永远在的。《涅槃经》讲真我、佛性，祂是不死的，祂换不同的形态，祂一直不死，死的是假的我，死的不是真我。

没有「我」，那你对于死亡也没有畏惧了。你就永远地离开了一切恶道的苦难，就连下了三恶道，你都不怕，没有「我」，谁在受苦？三恶道也是个幻影、是一场梦，三恶道就是众生的噩梦，他在相里恶性造作，根据因果律导致的噩梦而已；三善道就是好梦，都是梦而已。所以当你无我的时候，你这样修，修到最后，必生清净极乐佛国，你当下就是清净极乐佛国。

如果没有「我」，那么六道就将不存在，你就已经跳出六道轮回，你必生于清净的极乐佛国。所以这节课内容也是比较重要啊！

【“佛子，譬如有人，于三界中盛满七宝，日以三时奉施如来，尽于一劫。其人功德，应知亦尔；何况有能修习之者，假使无量诸佛如来于一劫中，说其功德，犹不能尽！”】

释迦牟尼佛对弥勒菩萨说：‘佛子啊，比如说有人，在三界（欲界、色界、无色界）中都盛满七宝（我们知道，每个白天是昼三时，12小时），就是每个白天都去用这三界内的所有七宝去布施供养如来，这样布施一个大劫。这个人的功德不得了了吧？但是如果有人能够修习《大方广佛华严经修慈分》这一部分内容，那么他的功德，简直是说不尽的，无量诸佛如来用一个大劫，讲这个功德都讲不尽，远胜过我们每个白天都用三界内所有的七宝去供佛。

你学习这部经，学透了，就胜过你用一个大劫的时间，用三界内所有的七宝去供佛这功德。所以佛至心地盼望着我们所有众生觉悟，希望你成佛，他并不贪恋物质，他希望你成佛！

【佛说此经已，弥勒菩萨摩诃萨，及十方国土诸来梵众，皆大欢喜，信受奉行。】

佛讲完这部经之后，弥勒菩萨摩诃萨，以及十方国土的所有来的这些大梵天的众生，皆大欢喜，信受奉行。

《大方广佛华严经修慈分》，我们再简单地回顾一下：

这部经怎么来的？有一次，佛在王舍城的鹫峰山（也就是灵鹫山）这里，跟无量的大菩萨们在一起，弥勒菩萨是上首，当时弥勒菩萨就请法，问释迦佛：成佛有没有捷径？可不可以不受太多的苦，就迅速地圆满诸佛正法？释迦佛就说有捷径，真的有捷径！

第一种捷径，念念具足六波罗蜜。第二种捷径，修慈悲心（慈愍心）。

怎么修呢？先观想我们身体的每一粒微尘都是地、水、火、风组成的，微尘中含着虚空，虚空含摄着我们，我们身体的每一粒微尘都是明净的、透亮的，外如琉璃，内如真金。每一粒微尘都是个佛国，十方六道的众生都来了，诸佛菩萨、声闻大众都来了，享受快乐。

讲到这里，这期间又讲到，如果有众生拒绝来我们的佛国，我们要怎样劝自己去包容他，不要起嗔心，要去爱他。

这部经最后的部分就是讲，其实没有什么需要你忍。你说忍辱，我不要生气，他怎么对我，我不要生气。说明你还是有「我」，你才会这样控制自己，你如果没有「我」，他发脾气对谁发的？不知道，没感觉，对吧？别人对你再多的伤害，你都没感觉，那就是胜义谛的忍辱，无可忍。因为「我」本空，他所对我构成的伤害，也本空，没什么可忍的，一切空，没什么可忍的，这就是「胜义谛」。

所以简单概括成佛的捷径就是：第一、念念具足六波罗蜜；第二、观想我们身体内每一粒微尘都是佛国；第三、一切无可忍，因为「我」本空。

这部经里还有一句话说：「空不碍空」，空不会障碍空。第一个「空」指的是幻相，三界如梦幻，一切众生如梦幻，我们一切造作、一切境界都如梦幻。因为它如梦、如幻，不是真实的，它是假有，它当然不会障碍空，它要是真有，肯定障碍空，对吧？它是假有，它不障碍空，所以「空不碍空」。

所以成佛就是成为虚空态，我们已经反复强调多次了，这就是释迦佛告诉弥勒菩萨的成佛捷径，如果我们也这样修，那就速成正觉，非常简单！

更新于：2023-10-02 11:36